湯恩比（Arnold J. Toynbee）在《歷史研究》（A Study of History）中提出的「創造性少數」（Creative Minority），為理解馬來西亞偏鄉華文教育的未來，提供了一個值得深思的視角。文明的生長，不只取決於資源是否充足，也取決於社會中是否有人能夠以創造性的方式回應挑戰，並帶動其他人共同參與。當這些人失去創造力，只憑地位、權力與既有制度維持支配時，便可能由創造性少數轉變為「統治性少數」（Dominant Minority），使原本充滿活力的社會逐漸陷入僵化。…

古老的泰山承載著極其厚重的歷史文化，被視為中國的「國山」，也是被譽為「五岳之首」的文化名山。早在上古時期，諸多帝王便曾舉行泰山封禪，以象徵天命王權。在泰山及其周圍地區形成的東夷文化得到充分發展，使泰山成為中國上古文化的重要發源地之一。因而，泰山的歷史文化地位尤為重要。

厚重的歷史文化承載

上古時期，泰山是人們心目中的「聖山」「神山」，德國學者衛禮賢稱泰山是「中國的奧林匹斯山」。《尚書·禹貢》中說「海、岱惟青州」「海、岱及淮惟徐州」，齊、魯兩國大致相當於「九州」中的青州和徐州。「岱」指泰山，海岱地區以泰山為中心，是東夷文化的中心。…

In March 2025, South Korea’s Ministry of Culture, Sports and Tourism unveiled "Culture Korea 2035," a defining ten-year strategic blueprint that signals a fundamental paradigm shift in the nation’s cultural governance. For decades, the "Korean Wave" (Hallyu) thrived under a highly centralized, state-funded patronage system. However, facing the triple pressures of demographic collapse, regional depopulation, and the disruptive rise of Artificial Intelligence, South Korea is attempting a…

近年來，「中華圈」與「中國性」（Chineseness）的定義在全球華語社群中正經歷一場深刻的本體論轉向。過去，不論是文學創作還是文化創意產業（文創），往往將其窄化為一個基於地理疆界、特定政治體制與血緣神話的現成物。然而，史書美教授所開創的「華語語系」（Sinophone Studies）論述，雖以左翼政治批判強悍地割裂了語言、文化與地緣的等價鏈，卻也因其「反離散」的激進主張，在南洋在地作家如黃錦樹的肉身經驗反擊下，顯露出將複雜大地的歷史創傷粗暴剪裁的溫室盲點。…

「質」指天然的、内在的素質，可轉諭原材料；「文」、是技藝的、外在的紋路，可轉諭創作物。二者保持一定的美學比例、内外距離，才可能做到「文質彬彬」：林相木紋恰如其分挨近奥妙處；濃一分嫌太人工化，淡一分嫌太粗野。「彬」字右旁是彡，紋飾、刻痕的意思；彡彡，可想像那創作時往返重覆的琢磨、煎熬。心念的淬煉，語詞的争持，是要命的焦慮，却始終是星雲漩渦中最大的引力。



從這視角去欣賞〈三月十二深夜大沽口外〉，各種措詞之間的對立、摩擦，讓人深深感受到那份文質之間的拉扯。而經過三月十八日的北京執政府前的血腥殺戮，個人凝重的際遇又捲入悲慘事變。直至〈梅雪爭春──紀念三·一八〉詩成的三月底，情感豐富的詩人在這期間不可能心靈平静；創作時文與質之間的衝突，就是個人情與藝之間的試煉。〈梅雪爭春〉雖見克制自持，也只是一時短暫的喘息，更大的漩渦緊接着掀高。…

「岳鎮海瀆」即中國古代五岳、五鎮、四海、四瀆祭祀體系。具體而言，五岳是指東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恆山；五鎮是東鎮沂山、南鎮會稽山、中鎮霍山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山；四海是東海、南海、西海、北海；四瀆是長江、黃河、淮河、濟水。岳鎮海瀆是中國山川河海的代表，屬自然之體，呈現了人與自然的關係；它們又是被建構的文化概念，以獨特的地理語言描述著禮法政治的意涵，以禮儀形式維護著對遼闊國土一統性的建構，在古代歷史進程中成為權持正統、天下一統的標識，蘊含著中國傳統的政治思想，也貫穿於各朝代社會管理體系之中。



作為山川文化中最核心、最具象征性的禮制文化之一，「岳鎮海瀆」承載的大一統文化發展脈絡與體國經野的治國之策，既是政治觀念在自然山川中的體現，也是民俗信仰在地域中的傳承，其所蘊含的人與自然和諧共處、多元一體等文化思想和價值理念，凸顯了中華優秀傳統文化的鮮明特色和思想內涵。…

在當代演算法霸權、大數據合流與人工智慧（AI）全球化海嘯的雙重夾擊下，人類的文化生態正面臨前所未有的同質化吞噬。主流社交媒體平台以流量為誘餌，將全球大眾的注意力與情感馴化為可預測的宏觀數據；個體的感知被粗暴地分類為「讚」與「憤怒」，獨特的地方性敘事則在西方或都會中心的宏大商业邏輯中被邊緣化、死寂化。面對這一精神世界的集體危機，馬來西亞文創先驅陳明發博士透過他長期耕耘的「愛墾網」（Iconada.tv）研創材料，為我們倡議了一套極具穿透力的本土實踐哲學——「鄉產學」論說。…

法國哲學家吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的「個體化」（Individuation）理論，是二十世紀後半葉最具顛覆性的本體論革命之一。西蒙東的核心企圖，在於徹底瓦解西方哲學自亞里斯多德以來長期盤據的「質料形式論」…

把馬來西亞偏鄉獨中放在史賓格勒（Oswald Spengler,1880- 1936）的《西方的沒落》與湯恩比（Arnold J. Toynbee,1989-1975）的《歷史研究》（A Study of History）之間觀察，我們會看到兩種截然不同、卻可以相互補充的歷史視野。

史賓格勒提醒我們：一種文化即使曾經輝煌，也可能走向衰老；湯恩比則提醒我們：一個文明即使身處困境，仍可能透過回應挑戰，開創新的歷史道路。…

[愛墾研創·陳楨] 從“車轍無痕”到“行者無疆”：論史蒂芬·米切爾《道德經》譯本中的“實在式詮釋”與“實際式詮釋”之思辨

摘要

翻譯不僅是語言符號的轉換，更是本體論層面的文化闡釋。本文以老子《道德經》第二十七章開篇“善行，無轍跡”為核心文本，對比傳統的“實際式詮釋”…

在馬來西亞婆羅洲的綠海之中，京那巴魯山 （俗稱沙巴神山 ）以4,095.2米的高度孤傲地撕裂雲層。不同於周邊延綿低矮、由沉積岩構成的克羅克山脈，神山頂峰是由泛著銀灰色冷光的堅硬花崗岩所雕刻出的巨大穹頂。 [1]…

[英國] 西蒙沙瑪《風景與記憶》摘錄

不論它曾經怎樣，如今的達斯克已是一個立陶宛的小城鎮。當地的波蘭人告訴異鄉人——聽得出其中的波羅的海口音——1990年，當維爾紐斯被迫暫時屈服於蘇聯軍隊時，當地便成立了一個謀求立陶宛獨立的運動組織沙迪斯（Sajudis）。這個村莊因此迅速發展為一個主要的中轉站，接收跨境而來的捐贈物，包括食物、衣服，甚至捐款。一些小孩子穿著兒童版的標準東歐禮服和婚紗，匆匆忙忙地趕往雙尖塔教堂去做堅信禮。另外一些人則穿著立陶宛的民族服飾：戴著紅綠綴花的無沿小帽、上著綠色短夾克。…

節錄自：[元代]鄧牧（1247—1306，世稱「三教外人」）: 雪竇遊誌



出寺右偏登千丈岩64，流瀑自錦鏡出，瀉落絕壁下潭中，深不可計；臨崖端，引手援樹下顧65，率目眩心悸。初若大練66，觸崖石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺沾醉67，清談玄辯68，觸喉吻…

[元代]鄧牧: 雪竇游志

《雪竇游志》是元代思想家鄧牧創作的一篇游記散文，記述了他游覽浙江奉化雪竇山的情景。文章以時間發展與游徑為順序，集中筆墨描繪了五處景觀，惟妙惟肖地將雪竇山的全貌呈現在讀者面前。讀者從中既可領略到雪竇山的美麗風光，又可體會到作者情在山水、敝屣功名的生活志趣。全文以描寫自然景物為主，偶爾也點綴幾件人事風俗，行文自然，情調清幽，意蘊尤深————

歲癸巳春暮2，余游甬東3，聞雪竇游勝最諸山4，往觀焉。…

根據美國今年最新調查數據，哲學系畢業生失業率低於資工系，且許多學生在未畢業前，就被AI公司相中。哲學系為何突然變成AI時代下的新寵兒？

10年前，文科學生常被建議「轉行學寫程式」才有出路；如今風水輪流轉，換成工程師人人自危，深怕被AI取代。

紐約聯邦儲備銀行（Federal Reserve Bank of New York）今年公布的最新數據，或許會讓不少人跌破眼鏡：美國哲學系畢業生的就業表現，優於資訊工程系。以2024年最新數據為例，資工系畢業生失業率為7%，哲學系畢業生僅…

我們為什麼會感到悲傷、恐懼或愛？大腦如何將神經訊號轉化為情緒與行為？大腦與情感的因果關係長期困擾著科學家。2026年諾貝爾生醫獎得主透過光遺傳學的發展帶來關鍵突破。研究人員得以用光精準控制特定神經元，探索神經迴路如何影響情緒、記憶與行為。當原本難以觀察的大腦活動變得可測量、可操控，我們也更有機會理解人類情感的神經基礎，以及精神疾病背後複雜的生物機制。



延續閱讀：

冰川下的藍色詩句：從南極「冰立方」看極致理性的存在轉向…

回到1926年。四月 ，確實够殘酷。中國報章所發表的好些文字，给讀者留下了不可磨滅的悲憤記憶，作者有魯迅、林語堂、徐志摩、聞一多、朱自清和劉半農等。這些文字的性質是一様的：追悼在三月十八日一場請願行動中犧牲的學生和民眾。



慘劇前六天，徐志摩從南邊乘船北上。適逢各路軍閥的海軍大混戰，詩人的船困在天津港外的大沽口外海。在他寫作〈三月十二深夜大沽口外〉一詩的同時，支持其中一方軍閥的日本，给北京政府發出了「最後通牒」：麻煩撤掉你們的海港防務，否則，八國聨軍勢將再度殺到！五千名愛國大學生和民眾于是上執政府抗議，居然遭段祺瑞衛隊開鎗鎮壓，屠殺了四十九人，受傷者二百餘。魯迅形容這是「民國最黑暗的一天」；史稱「三一八惨案」。



徐志摩在四月一日的《晨報副刊·詩鐫》，發表了這首〈梅雪爭春──紀念三·一八〉——…

如果把《冰川下的藍色詩句：從南極「冰立方」看極致理性的存在轉向》中的哲學視角，投射到光催化現象，我們會發現：光催化的深層人文意義，不僅是人類學會用光改變物質，更是人類重新理解自己與自然、力量與轉化、科技與生命之間的關係。

它所揭示的，是一種由「征服自然的理性」走向「與自然協作的理性」的可能。

一、從「形式敘述」到「存在敘述」：光不只是能源，更是一種關係…

（一）



徐志摩的名詩〈偶然〉，流傳至今剛好一百年。它能流传一個世紀，除了其本身的美學原因外，助力最大的，當然是徐志摩和林徽因二人之間的浪漫戀情。两個元素拼一塊，使得這作品可以很「完满」地在學校教育中統一傳播。意思是說，考起試来，及格不成問題。



詩人為何寫此詩？愛情啊。人人對愛情都有一份憧憬，徐志摩在此詩中所表達出来的，為何就那麽迴腸蕩氣？先寫下這樣的答案凖没錯：〈偶然〉用詞優美又準確；句法跌宕而有致；象徵清晰但雋永，結構平穩却嚴謹，表現了徐林二人邂逅的無奈和凄美……。…

不得不說，弗里斯比對「冒險」的理解還是有失偏頗。除了《冒險》一文之外，齊美爾在其他地方也間或提到了「冒險者」或「冒險」。在《社會學》第九章「空間與社會的空間秩序」附錄的一小節里，「冒險者」與流浪者一起成為定居群體的對抗力量，但是相對於流浪漢而言，冒險家的生命准則更加自由不定，更不能接受固化的組織（Simmel，2009：597-598）；而在第十章「群體的擴大和個性的發展」里，齊美爾在比較內戰前美國南北政治的差異時特別提到，美國南部居住著更多個體冒險者，他們具有更獨立和無政府的人格特徵，而「被更嚴格規制的北方人則傾向於狹隘城市文化的培育」（Simmel，2009：627）。這些散落各處的只言片語無不顯示出在齊美爾的觀念里，冒險者擁有更為獨立豐滿的個體人格，總是難以滿足於固有的形式，不可遏制地投身於形式與生命的更新中，其與日常生活的對抗程度也超出了弗里斯比界定的范圍，正是這樣的人格才可能在客觀文化的壓倒性力量之下，依然遵從個體法則，實現主觀文化的發展。…