我發現大家都帶了一個環保袋，大的、小的。



我知道裡面有書、雜誌、剪報、老照片、舊文件如書信之類的。可能還有族譜。

大家都說，這地方有的是故事，就是少了願意坐下來陪它聊上一個早上的人。



好啦，現在有人說要聽故事来了，耗了幾天東找西搜，每個人都有備而来。…

[愛墾研創]監獄、修道院、迴廊、洞穴——法治如何在政治暴力的遊戲中完成自身異化

當前總理M質疑現任A所獲特赦的合法性——儘管該文件正是由M本人簽署——而另一位前總理N的赦免卻在司法程序中被否定，民間感受到了「雙標」。不安不是因為對法律條文無知，而是來自一種更深層的感受：法治不再提供確定性與一致性。

這種感受，令人想起 1970 年代土耳其的法庭，以及電影《午夜快車》（1978）所呈現的那種制度性荒謬。不同的是，當年的暴力是赤裸的，今日，則高度專業化、程序化，包裹在「合憲」「依法」的語言之中。…

綠窗·鄉賢風吹徹故土

「鄉賢」一詞肇起於東漢，指對家國有貢獻的社會賢達。現代鄉賢內涵擴充升華，不管居家鄉、在異地，是否生於本土，只要是願為當地謀求福惠的仁人志士，都可尊為鄉賢。

前年秋天，碩果滿枝的時候，我成為村裡的鄉賢。一些在外省市打拼成功的爺爺輩、叔叔姑姑輩和我的平輩人（老話叫「有招」的人），也陸續被邀進鄉賢大家庭。大家返鄉考察，建言獻策，真有燕子歸巢、大地春回之氣象。…

學生是教育主體

10、新教育觀念應加緊學習：教育系統，是思維系統當中比較後期才出現的。一般情況是，哲學家為體現其思想實踐性，而在教育領域中加以推展。

因此，教育領域就變成了哲學家的思想實驗場。典范的轉移，乃從各先進行業，走入教育圈中。經政領域發展的新猷，稍有所成，也都被教育家取其思路及其邏輯思考，充作學習及營作的方式。杜威，布魯納，皮亞傑等哲學家，也都成為教育的先驅者。…

從一個手勢看文化治理的邊界——MONDIACULT 2025視角下的芬蘭小姐「拉眼角」事件

聯合國教科文組織在MONDIACULT 2025會議中，再次強調文化並非社會發展的裝飾性要素，而是促進包容性、社會凝聚與永續發展的核心基礎。在此框架下，文化不只是藝術、遺產或創意產業，更是一套規範我們如何理解彼此、如何共處的「意義系統」。…

【一線講述】

竹編技藝，魅力生生不息

講述人：上海市工藝美術大師程麗

「寧可食無肉，不可居無竹」，竹子兼備了形而下的器物之用與形而上的精神品質。我的家鄉四川盛產竹子，竹編技藝流傳數千年。在四川人的生活中，納涼的扇子、席子，生活中的籃子，農用具的連枷，曬糧食的曬墊……竹編的身影無處不在。…

鄉紳、鄉賢—作為社會的非官群體，在兩千多年的社會底層地方性管理方面發揮著不可替代的作用。皇權的垂直管理從一品太師國卿經府道州至縣止。史學界有「皇權不下縣」的說法，謂之「皇權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳。」…

康斯坦丁諾斯・卡瓦菲（Konstantinos Kavafis）《等待野蠻人》

我們聚集在廣場裡，是在等待什麼？

野蠻人今天要來。

為什麼元老院那邊什麼事都沒發生？

為什麼元老們坐著，不再立法？

因為野蠻人今天要來。

元老們現在還能立什麼法？…

「沒有故事要說的人，是最快樂的人」，意譯自出自安東尼．特洛普（Anthony Trollope）在他的小說 《He Knew He Was Right》，原文是：“There is no happiness in love, except at the end of an English novel.”

這句話的含義其實頗為反諷而深刻，可以從幾個層面來理解：



「有故事」意味著痛苦、衝突與不安…

新巴洛克的回歸：數位資本主義中的情動治理

在當代文化中，我們似乎早已遠離 17 世紀的教堂、穹頂與宗教雕塑，但巴洛克並未消失。相反，它以一種去歷史化、去宗教化的形式，悄然回歸於數位螢幕、城市景觀與演算法驅動的媒介系統之中。



這種回歸，常被稱為「新巴洛克（Neo-Baroque）」，而它恰恰構成理解當代情動轉折（Affective turn）與數位資本主義運作邏輯的一把關鍵鑰匙。…

報紙劃傷了河流；

詞語在水的旋渦中盤旋；

灰色的形體——已經死去的竊賊，

總統先生和他的妻子，

兩匹賽馬——順流漂浮

又沉沒……

   或被困在岩石之間。

倦怠流淌的水紋…

[愛墾研創·嫣然]從《神跡》到鄉賢敘事～～東南亞人物傳記片如何走出紀念性影像的困局

HBO 電影《神跡》（Something the Lord Made, 2004）改編自美國醫學史上一段長期被忽視的真實事件：非裔實驗室技師維維恩・托馬斯（Vivien…

當我沿路穿過收獲的田野，

　那些收割後沒了頭顱的莊稼，

平坦地躺著，好像露水打濕了茅草屋頂，

　幾乎遮沒花園裡的小徑。

當我來到花園中的空地，

　肅穆的鳥的呼呼聲

從枯草的混亂之上傳來

　要比任何話語都悲傷。…

[愛墾研創]從「肢體動作」到「文化符號」——以非語言溝通理論解析芬蘭小姐「拉眼角」事件

芬蘭2025年度「芬蘭小姐」因做出…

短短2里路，遥遥半世纪回忆。风和日丽的早晨，许多校友和旧老师都回来了。同窗年岁的美好片段，原来一直都没忘记。遇上古达培正中学50周年金禧校庆这样的大日子，像摊开珍贵的旧相簿在煦阳下晒，清风一拂，一页一页就掀开。



薪火相传50载：

每一步的共同记忆…

III. Two Existential Models

These divergent rhythms reflect two distinct existential stances in the shattered landscape of Central Europe:

岩畫

這樣的微笑要求我笑

這樣的神聖要求我繼續神聖

這樣度過了天天的青春

我心裡的那群棄兒

我表情的處處天涯

仍然蒼涼地要求空間和公正

這樣的目光要求我注視

這樣的黑暗要求我立刻輝煌

漫長的沉思…

知識輸入的結構、微調與文化創意生產：從機器創造力到人類文化的跨域洞見…

一、前言

2020 年上映的紀錄片《Black Holes: The Edge of All We Know》（《黑洞：我們所知的邊界》）以兩條平行的科學探索為主軸：一是「事件視界望遠鏡」（Event Horizon Telescope, EHT）團隊為了拍攝人類史上第一張黑洞影像而進行的全球性協作；二是以史蒂芬・霍金（Stephen Hawking）為首的理論物理學家，嘗試解開黑洞資訊悖論的理論推演。這部紀錄片不僅記錄了當代物理學最前線的科研過程，也讓人們重新思考：當我們談論「黑洞」時，我們究竟在面對什麼？是宇宙中最深的物理現象，還是人類想像的極限？…