史識 庫's Blog (201)

周寧:光榮或夢想:鄭和下西洋600年祭(1)

今年是2005年。距今整整600年前,1405年,鄭和率領龐大的明朝皇家船隊,自福建五虎門放洋……世界歷史上不可思議、中國歷史上難以忘懷的偉大遠航,鄭和七下西洋,從此開始了。…

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Added by 史識 庫 on December 23, 2017 at 6:30pm — No Comments

葛劍雄:“一帶一路”不是鄭和下西洋對外撒錢,關鍵在互利共贏(下)

(五)“一帶一路”這件事,我們不得不做,也必須做



主持人:隨著國際關系的演變,“一帶一路”的推進似乎面臨很多不確定因素。因為沿線的國家有了更複雜的利益考量,而國家與國家之間,也有了比以往更複雜的文化沖突和歷史形態的矛盾。您對於這些挑戰有怎樣的觀察?

葛劍雄:機遇跟挑戰往往是並存的。

挑戰主要是兩方面:一是政治風險。保持這片地區的穩定,靠中國一家是行不通的,要跟對方合作。…

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Added by 史識 庫 on December 23, 2017 at 6:30pm — No Comments

葛劍雄:“一帶一路”不是鄭和下西洋對外撒錢,關鍵在互利共贏(上)

【導讀】“一帶一路”國際合作高峰論壇召開之際,中國日報網、騰訊網聯合推出系列高端訪談《一帶一路,大家三講》,邀請歷史地理學家葛劍雄、作家余秋雨、經濟學家陳鳳英,從歷史、文化、經濟三個維度全面解讀。本期對話中,葛劍雄教授圍繞普通民眾對歷史上“絲綢之路”的認識誤區逐條解析。





(一)絲綢之路的概念,是德國人和日本人提出來的





主持人:2013年,中國提出“一帶一路”的發展構想,但實際上很多人對相關的歷史背景並不很了解。我們首先來談一下陸上絲綢之路,這條路當年是怎麽出現的?…

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Added by 史識 庫 on December 23, 2017 at 6:30pm — No Comments

周寧:光榮或夢想:鄭和下西洋600年祭(6)

天下太平,鄭和遠航,是歷史,還是烏托邦?人類不是沒有理想,而是沒有能力實現理想。“以德服人者王,以力服人者霸”,人類假設了這兩種實現秩序的途徑,但不幸的是,可以實現的卻只有一種,征服與強權創造世界秩序。從歷史上看,茶葉與瓷器維持的禮儀天下,是脆弱的,堅船利炮橫絕天下,才能持續擴張發展。預言中帝國的權力網絡秩序,遠沒有出現,唯一超級帝國主義大國呼嘯著人權與正義的炸彈,正不斷在地球上準確地制造廢墟,永樂大帝所謂“君監萬邦,四海如一,敬天道,撫人民,共享太平之福”的天下理想,600年後顯得更有傳奇色彩了。…

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Added by 史識 庫 on December 23, 2017 at 6:30pm — No Comments

阮煒:鄭和為何沒猴急地去“發現”新大陸?

近代前中國經濟規模之巨大,文明勢能之巨大,從鄭和七下西洋的壯舉可見一斑。

1405至1430年,鄭和率數萬人和數百艘船只組成的龐大艦隊,曾到達過爪哇、蘇門答臘、真臘、暹羅、忽魯謨斯、木骨都束(在現索馬里)、麥加等三十多個國家或地區。艦隊遠航規模之大,范圍之廣,實屬空前,先於歐洲人“地理大發現”,比哥倫布發現美洲早八十七年,比迪亞士發現好望角早八十三年。



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Added by 史識 庫 on December 23, 2017 at 6:30pm — No Comments

周寧:光榮或夢想:鄭和下西洋600年祭(4)

梁啟超首開中西航海與現代化比較研究的視野。在西方地理大發現這個光輝的起點照耀下,鄭和七下西洋,就有了非同一般的意義,它可以同時讓中國人感到驕傲與悔恨。驕傲曾經有過的輝煌,悔恨這種輝煌曇花一現,似乎永不再來。如果沒有世界現代化的歷史大敘事,不論是鄭和遠航還是葡萄牙擴張,意義都是微不足道的。西方500年間擴張成一種強勢的全球文明,追溯其源頭,便找到地理大發現這個起點。中國從天朝上國一路墮落,在失敗與屈辱中開始現代化歷程,文化反思自省,總是在對比西方為什麽成功、中國為什麽失敗這個前提下進行。…

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Added by 史識 庫 on December 23, 2017 at 6:30pm — No Comments

盛邦和:近代中國人的“東南洋”關注 ——魏源《海國圖志》的亞洲認識(3)

魏源述中國西洋輿地學由來:“談西洋輿地者,始於明萬曆中泰西人利馬竇之《坤輿圖說》,艾儒略之《職方外紀》。初入中國,人多謂鄒衍之談天。及國朝而粵東互市大開,華梵通譯,多以漢字刊成圖說。其在京師欽天監供職者,則有南懷仁、蔣友仁之《地球全圖》。在粵東譯出者,則有鈔本之《四洲志》、《外國史略》,刊本之《萬國圖書集》、《平安通書》、《每月統紀傳》,爛若星羅,了如指掌,始知不披海圖海志,不知宇宙之大,南北極上下之渾圓也。” 38

《海國圖志·後敘》說:“近惟得布路國(葡萄牙)人瑪吉士之《地理備考》,與美里哥國(美國)人高理文之《合省國志》,皆以彼國文人,留心邱索,綱舉目張。而《地理備考》之《歐羅巴洲總記》上、下二篇,尤為雄偉,直可擴萬古之心胸。”…

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 9:30pm — No Comments

盛邦和:近代中國人的“東南洋”關注 ——魏源《海國圖志》的亞洲認識(2)

永樂九年,馬六甲國王率妻子、陪臣五百四十余人來朝,抵近郊。朝廷命中官有司宴勞。又入朝奉天殿,帝親宴之,賜以財物。此後國王屢率妻子、陪臣來朝。因臣服中國,是故凡有大事,皆上表中國朝廷,請求調停與支持。馬六甲曾受暹羅(泰國)進攻,中國皇帝屢敕暹羅,暹羅懼朝廷權威,奉詔罷兵。 22後佛郎機強,舉兵侵奪其地,國王出奔,遣使告難。時世宗已嗣位,敕責佛郎機令還其故士,而諭暹羅國諸王救災恤鄰,迄無應者,遂為佛郎機所破。 23 “自為佛郎機所破,其風頓殊”,此前“俗淳厚,市道頗平”,而後“商舶希至 多直詣穌門答刺”。時佛郎機想遣使朝貢請封,然而使者抵達廣東,中國守臣即以佛郎機“素不列王會”為理由,“羈其使以聞,詔予方物之直遣歸”。 24

《海國圖志》第十四卷介紹葛留巴…

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:43pm — No Comments

盛邦和:近代中國人的“東南洋”關注 ——魏源《海國圖志》的亞洲認識(1)

魏源刊有《海國圖志》,此前林則徐編有《四洲志》九萬字。1841年8月林則徐與魏源會於鎮江,囑魏源以《四洲志》為底本,擴充撰述,敘外洋情況。魏源增補資料,辛勤揮筆,1843年1月3日出版《海國圖志》50卷。1847年擴為60卷。1852年(鹹豐二年),又輯錄徐繼畬《瀛環志略》及其他資料,達100卷。 1自敘何以作?“曰:為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長技以制夷而作”。此書對西方地理、歷史、政經及先進科技傾心敘論,同時記亞洲事情,尤其“東南洋”情況周詳深入。 2

1、關注東南亞沿革,敘論越南、泰國、緬甸等社會特點…

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:42pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(6)

其六,重視中華商會的經濟職能與政治社會績效。中華商會是以華商為主體的組織,其中的資本屬性較重,但是商會又是社會性的,不僅限於經濟職能,還具有廣泛的政治與社會職能。現有討論中,往往將其分開而論,實際上政治與經濟是相互作用的。華商由外來者的身份,逐步在地化,成為當地經濟及政治社會中不可缺少的部分,認同的轉變與參與的強化,與中華商會的組織平臺密不可分。 …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:36pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(4)

菲律賓各地實設的中華商會尚有不少,但研究較少涉及。在菲華商聯總會之外,禹如鍵關於首都馬尼拉中華商會的研究較具代表性。該會成立於1904年,最初的名稱是“小呂宋中華商務局”,其後配合外在環境與祖國政策,經過多次變革和改進,至1931年改名為“菲律濱崛里拉中華商會”。中華商會是菲華社會第一個自治團體,雖名為商會,服務范圍卻不限於此。舉凡華僑的生老病死,幾乎無所不包,一直是旅菲華僑的生存支柱。該會先後領導全菲華僑,經歷兩次世界大戰,對抗日益高漲的排華風潮和菲化案,全力維護華僑權益。(32) …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:35pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(2)

其四,中華商會是研究華商網絡的重要透視點,有助於豐富“亞洲經濟圈”的研究。中華商會不僅提供地區性的商人整合方式,也是跨區域合作的重要組織平臺。因此,可以藉此考察南洋華商在東南亞諸國的生存方式和生活狀態,也可考察華人經濟圈的運行,更可由此討論南洋華商之國家認同、群體心態及與國內之政治、經濟及社會的互動,討論其在區域化及全球化中的角色。對這一問題進行深入討論,還有助於剖析東南亞經濟社會現代化快速發展的原因,對打破“歐洲——西方中心論”,重建近代亞洲史實這一重大學術關懷也大有裨益。 …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:30pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(1)

摘要:南洋中華商會具有悠久的歷史,在南洋華人的經濟及社會活動中發揮了重要作用。不僅如此,南洋中華商會在近代曾經與國內政府及商會有著密切互動,後來雖專注於在地化的商人整合,與國內一度有所隔離,但在20世紀90年代後逐步跨越國界,在推動東亞甚至全球范圍內的華商網絡建構方面做出了重要貢獻。因此,南洋中華商會的研究不僅可以使中國商會史更為完整,而且由此角度觀察東南亞華人社會及東亞華人經濟圈的整合,在此全球化時代更具獨特的學術及現實價值。學界已經關注到這一課題的重要意義,也有不少優秀成果發表,但現有研究或以國別為界,或分離近代與當下,整體及縱向脈絡尚不清晰,中華商會與華商網絡、華人社會及全球化之關系也需要更宏觀的審視。鑒於此,更需深入發掘史料,縱橫比較,貫通近代與現在,溝通商會與社會,在整體性探討、視角和理論方面有所突破,解析於學術及現實都有價值的真問題。 …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:30pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(4)

雖然經濟社會學家斷定道德價值可以促進工具性行動,即是古人所說的利寓於義,但他們只解決了我們所提問題的一部分,因為義與利的正面關系只存在於特定處境。以山東曲阜的宋先生為例,他提到有家麥芽廠,因為拖欠別人債務而遭法院起訴,要把他們的東西封存,並且計劃賤價出售。他說,法院的人打電話給他,問他要不要麥芽。他問價錢多少,對方說2500元一噸。他覺得很便宜,但隨即問道"麥芽是哪個地方的?"當他知道貨物的來源之後,便說1000元一噸也不要,因為那廠是他們的長期合作夥伴,萬不能在人家困難的時刻落井下石。最後,他派人去了解情況,結果以每噸2700元的價格把麥芽買下來,讓對方有錢清還欠款。很顯然,宋先生的做法是合乎道義的,卻未能替公司賺取最大利益。…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:48pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(3)

另一個例子是熊先生,他繼承父志,創立了一間圖書公司。他出生於江蘇省阜寧縣的一個望族,但隨著日本入侵,家道中落,早年過著非常坎坷的生活,到處流浪,沒有機會接受正規教育。作為書香世代的後裔,這命運的煎熬是難以承受的。後來他隨家人輾轉去了臺灣,在機關工作了一段時間,覺得沒有多大意義,於是以微薄的積蓄,於70年代初期開辦了一間小規模的出版社,出版高水平的學術著作。他專注於社會學,對這門當時新興的學問不僅懷有極濃厚的興趣,而且認為足以促進國家富強,社會進步。在臺灣,社會學專著的市場很小。臺灣以外,差不多沒有市場。所以經過二十多年艱苦經營,公司的收入除了養活一家人之外,所余無幾。在這些年里,他說有許多機會,只要出版些迎合大眾口味的書,就能賺錢,但他表示不願意這樣做,因為這不是他的理想所在。他說:…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:46pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(2)

在構造"儒人"的理念型時,我們有下列幾點考慮:



第一,"儒人"是個具有儒家性格的人,也就是將儒家的價值倫理內植於心的人,其典型便是儒家傳統所說的"君子"。我們構造"儒人"的理念型,即以"君子"為基礎。由於"君子"本身其實也是個理念型(張,1989,84-86),因此我們所從事的,其實是個雙重構造--在理念型的基礎上再構造一個理念型。



第二,"儒家"是個復雜多變的現象,有數不盡的屬性,隨著時間而轉變,構造理念型時不可能也不會照單全收,問題是要把哪些屬性包括在內,才可以將"儒人"的形貌和神髓顯示出來。



第三,"儒人"既然是個歷史現象,自必有其歷史局限,有些原來是主要屬性(如守三年之喪),在現代社會已經不合時宜。可是另一方面,"儒人"在不斷流變中也有一些超越時空局限的屬性。為了將二者區別開來,我們把儒家的倫理價值分為"實質德行"…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:30pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(1)

【內容提要】  本文以儒商為切入點,嘗試探究儒家倫理在現代社會的作用。所謂儒商,指懷抱儒家道德價值的商人。本文首先構造儒人的理念型,作為衡量儒商的準繩。研究通過熟人推介,以深入訪談方式,共走訪了40位企業家。結果顯示,講求道德價值的儒商,做生意的時候雖然未必物盡其利,總可以在利害計較的市場找到一席之地。由此可見,以儒家倫理來抗拒現代社會工具理性橫肆,並非能與不能,而是為與不為的問題。 



本文所涉及的研究,是以儒商為切入點,探究儒家倫理在現代社會所可能發揮的作用。現代社會的特征很多,但最基本的一點,就是韋伯(Max…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:30pm — No Comments

何中華:仇富·儒商·富人責任(下)

造成富人階層社會責任感貧弱的原因,有淺層的也有深層的,有近因也有遠因,有硬約束方面的也有軟約束方面的。但從歸根到底的意義上說,其原因主要在於缺乏道德信念的支撐。西方商品經濟的崛起有一種很深的文化背景,即馬克斯·韋伯所謂的“新教倫理”與商業行為的內在聯系。

中國傳統文化在總體上是貶抑商業活動的,因而在中國的商品經濟發展中難以找到傳統文化資源的支持。誠然,我國明清時代亦湧現出了徽商、晉商、陜商等儒商,他們都在某種程度上體現了儒學與商業的特定結合。但是,由於近代以來幾次對傳統文化的顛覆性否定,這一傳統受到了致命的解構。因此,人們解除了傳統倫理本位主義的約束,同時又受到現代市場邏輯的宰制,人的趨利動機得到了空前張揚。…



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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:00pm — No Comments

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