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紀良:提升文化產業競爭力的思考

文化產業已成為我國實現新一輪經濟增長的戰略產業,而發展文化產業,其核心在於增強文化產業的競爭力。從理論和實踐兩個角度分析,能否盡快切實解決以下制約提升我國文化產業競爭力的重大問題,直接關系到文化產業能否真正成長為我國國民經濟的支柱性產業。第一,推進文化產業的結構調整,加快建立統一、開放、競爭、有序的文化市場體系。我國文化產業許多是從文化事業單位轉制而來,文化產業結構存在天然缺陷,文化企業“散亂小弱”,低水平、重復仿制的文化產品充斥文化市場,這是我國文化產業缺乏競爭力的重要原因。加快文化產業結構調整,已成為提高我國文化產業競爭力的緊迫課題。為此,一要提高文化產業的集中度,以培育有競爭力的文化企業集團為重點,推動文化企業的兼並和重組,通過組建跨媒體、跨行業、跨地域的文化集團,最大限度地提高文化資源的利用率;二要大力扶持中小文化企業,引導中小企業走“專、尖、特、新”的道路,使其在產業發展中扮演不可替代的角色;三要打破條塊分割和地區封鎖,打破行業壟斷,為逐步建立統一、開放、競爭、有序的文化市場體系創造條件。第二,科學調整國有資本在文化產業各行業中的布局。按照國有資本“有所為,有所不為”和保證國…See More
15 hours ago
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(5)

1250年前後是西方世界經濟體系與世界知識體系的起點,也是西方的中國形象的起點。將西方的中國形象的起點確定在1250年前後, 不僅確定了西方的中國形象的起點,還假設了西方的中國形象的意義。[①]西方的中國形象的起點與西方現代史與現代性思潮的起點重合,提出了西方的中國形象的現代性意義與語境。1250-1450年前後,是西方社會文化從中古進入現代的過渡轉型期,其間生成的中國形象,成為西方最初萌發的現代性精神的象征。1450年前後到1650年前後,基本上對應著沃勒斯坦提出的“延長的16世紀”,其間西方發動的現代世界體系形成了。西方現代文化意義在不同側面展開,在新的世界觀念體系中,西方現代性自我意識也形成了。“延長的16世紀”是西方現代文化自覺的時段,也是西方的中國形象自覺的時段。中國形象從“大汗的大陸”到“大中華帝國”,西方文化視野中的中國盡管依舊遙遠,但已經成為一個有地理方位與歷史故事的現實的國家。這其中的意義,不僅限於地理大發現時代西方人世界知識的進步,還包括異域想象的文化功能的轉變。虛無縹緲的傳奇只是一種遊戲,可能成為歷史運動的靈感,但意義與作用畢竟有限。而一方異域的故事一旦成為歷史,…See More
May 17
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(4)

“孔夫子的中國”是一種充分理想化、思想化的中國形象。“孔夫子的中國”是表現特定觀念價值的中國形象,三個不同階段,有不同層次上的象征意義。首先是傳教士的神學期望。不論是相信漢語作為普世語言,還是相信先秦典籍隱含著舊約奧義,其中都寄托著普世基督教理想,對基督教傳教事業與現代世界經濟體系,同樣重要。其次是神學家與哲學家共同期望的自然神學意義。17世紀是混亂而深刻、痛苦而偉大的宗教世紀。宗教改革與戰爭使歐洲社會分崩離析,理智的神學家與哲學家都試圖以理性主義的自然神學超越宗教紛爭,引導社會與觀念走向和諧與幸福。正是在這種文化語境中,“孔夫子的中國”,成為理性、寬容、溫厚、仁愛的自然神學的智慧故鄉。最後是哲學家主張的自然哲學與開明君主的意義。孔夫子的哲學塑造了一種“異教的美德”,信仰自由、道德淳樸、政治清明,成就了這個世界上最優秀的文明。“孔夫子的中國”形象,在西方啟蒙文化的沖突激蕩中形成。首先是傳教士內部的傳教路線之爭,激發孕育了象征普世語言與普世基督教理想的中國形象;其次是神學家與哲學家聯手反擊基督教極端主義與保守主義的論爭,推舉孔夫子的儒家文化精神,中國的自然神論、道德哲學,與歐洲現代理性主…See More
May 15
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(3)

對近代歐洲文化來說,發現中國不是發現一片土地或發財與傳教的機會,而是發現了一種獨特而優越的文明。西方現代多元文化體系的核心,是西方文化構築的一整套帶有某種虛幻的統一性的世界觀念與西方現代性自我意識。出現在西方現代性“他者化”的東方想象中的大中華帝國形象,光彩奪目,其制度文物不僅優越於西方,甚至也優越於世界其他文明。這一形象類型,最早見於葡萄牙冒險家有關中國的報道中。報道者或者到過中國、或者在東南亞某地接觸過中國移民或海商;他們的身份有使節、商人、軍人、傳教士,他們在中國的經歷有長有短,見識有多有少,但他們關註的“中國內容”,卻基本相同:諸如疆土遼闊,人口眾多,物產豐富,經濟發達,政治有序,司法公平,社會穩定,道德淳樸,文化優雅,歷史悠久,發明過印刷與造紙、火藥,甚至大炮……西方現代文化的世界觀念與自我意識的形成,為中國形象構成提供了新的經驗秩序。西方人起初以為自己找到了一個未知的國度,後來才明白“大中華帝國”就是前人傳說的大契丹;他們以為他們發現了一個現實的國家,但同時他們卻在一點一點地“發明”一個政教烏托邦。他們津津樂道中國的聖哲文化與賢明統治、中國悠久的歷史、公正廉潔的司法制度、文…See More
May 14
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(2)

中國形象可能成為歐洲資本主義萌芽精神的表達式,也正是這種萌芽中的資本主義精神,結構了最初的中國形象的象征意義。通過這種象征,西方文化不僅能夠審視、體認自身,而且能夠將本土文化無意識深處某些微妙隱曲的感受、想象、欲望與恐懼表現出來。在跨文化研究框架內研究西方的中國形象,首先面臨的問題是,我們從什麽角度提出問題,在什麽深度上分析問題。我們從形象學的角度提出問題,研究形象的構成與意義、形象的類型化特征;我們在西方現代性的深度上分析問題,討論中國形象的生成在西方現代文化中的功能。就後一點而言,我們的研究關註兩方面的內容:一是中世紀晚期西方人在什麽觀念視野下塑造中國形象;二是這種形象一旦形成,將如何改變西方中世紀晚期的社會生活,啟發了西方現代文化。中國形象不能說是文藝覆興、資本主義產生、西方進入現代的決定性的必然原因,但至少是諸種原因之一。沒有對東方異域與西方古典的發現,沒有世俗熱情與新教精神,西方現代性精神是不可能出現的。西方中世紀晚期萌芽中的資本主義精神,在中國形象中找到自我表現與自我實現的靈感。首先,中世紀晚期西方在自身文化視野內塑造中國形象,中國形象表達了他們的缺憾與期望,是他們對自身文…See More
May 12
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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(1)

摘要 中國形象曾經作為西方現代文化烏托邦精神的象征,參與構築西方現代性經驗。中國形象進入西方現代文化,先後出現了“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”三種形象類型,經歷了器物、制度、思想三個階段。馬可·波羅時代強調的是物質上富強的中國形象,門多薩時代強調的是制度上完善的中國形象,伏爾泰時代強調的則是一個思想上具有深刻啟蒙意義的中國形象。在西方現代性經驗縱深研究中國形象,提出了一個重要的問題,現代性是個跨文化空間生成的概念,正如中國現代性離不開西方的啟蒙,西方現代性中也有中國靈感。 …See More
May 11
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(8)

如果說笛福小說中的“殖民否認”文學修辭誕生於他那個時代的經濟競爭,18世紀歐洲科學家的瓷器研究也同樣是借助於經濟力量的雙翼,促進了歐洲陶瓷工業的興起,參加國際市場上的貿易競爭,最終給歐洲帶來了成功。笛福並沒有活著看到這一天:18世紀中葉發展起來的英國瓷器和英國制瓷業不僅迅速發達,而且還成功地導致中國瓷器在國際市場份額的下跌。布羅代爾在他的著作《日常生活的結構》中將這一下跌歸咎於時尚的周期性。[65]他的結論就18世紀歐洲的“中國風”以及法-德的洛可可式藝術風格來說,也許可以說比較準確。但是,我們不應忘記,由於大部份出口瓷器逐漸地被應用於餐桌、衛生間、和起居室,全球瓷器需求量到了19世紀是增加了,而不是減少了。[66]英國制瓷業開始在世界範圍推銷產品,攻勢猛烈,甚至將產品運到了中國。這說明布羅代爾關於時尚周期的觀點是有問題的。[67]同時,英國的稅法也及時調整,使其制瓷業在遏制瓷器進口方面處於極為有利的地位。已有的研究結果表明,英國在當時貿易額的一個重要指標就是其出口額由8%上升到了20%,這很大程度上得益於英國和歐洲的殖民地市場的存在。[68]最後,筆者對英文的“china”一詞的詞源…See More
May 10
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(7)

   魯濱遜揭穿瓷房子和中國瓷器(china/China)的假象的做法,在1815年出版的英國海軍版《魯濱遜漂流記》中又有了進一步的發展。這個19世紀版本的註釋者帶著一百年後的目光重新詮釋瓷器的價值,寫了一條發人深省的腳註。這條腳註向讀者報告陶瓷在中國和歐洲生產的技術信息,結尾處寫道:陶藝在中國十分突出。但這不過是一種雕蟲小技,是由最粗鄙的人發明的。一般認為,中國出產特具功效的泥土可用於生產這種東西。拜魯的信息告訴我們,他們瓷器的優質並非是由於工藝優良,而只不過是在選材時精而又精、用心良苦,使其十分純正。他們缺乏天賦的另一有力證據,就是他們既然擁有可以和制造玻璃相比擬的技藝如此之久,卻沒有能夠發明並且制造這種美妙實用的玻璃,而他們在工藝造型和裝飾方面的品味低下幾乎是路人皆知的。[55]   這篇文字機智地將魯濱遜關於中國瓷房子的故事及其雙關性,堂而皇之地引入了19世紀“民族志寫實”(ethnographic realism)的領域。這一類的“民族志寫實”借助19世紀的著名殖民旅行家約翰 • 拜魯 (John…See More
May 9
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(6)

笛福本人曾經開過磚瓦廠,所以不可能盲從上述神話。他對當時有關陶瓷、荷蘭白釉藍彩陶和彩釉陶的實驗應該是了如指掌,知道在用粘土、窯、釉、鉛、火、沙、玻璃、石、瓦等詞匯去塑造幻想的英雄成就時,自己究竟在說些什麽。在笛福開設埃塞克斯(Essex)工廠之前,英國已經有人多次利用當地的瓷泥去嘗試生產中國宜興陶的荷蘭版本了。弗蘭西斯•普萊斯(Francis Place,1647-1728)在他設在約克郡的莊園工廠裏用灰色粗陶器作過實驗,隨後,約翰•多萊特(John Dwight)在富蘭姆也開設了一家制陶廠,並於1671年獲得了一項專利。有記載說,多萊特曾將伊勒斯兄弟告上法庭,指責他們侵犯了他的專利。約翰和大衛 • 伊勒斯於1686年前來自荷蘭,先是在漢默斯密斯工作,後來才在斯達夫德舍開了工廠。他們以中國宜興陶的生產方式制造了無釉的紅色粗陶器。當時的法庭訴訟表明,多萊特和伊氏兄弟的產品是一模一樣的。[46] 笛福的制造業也與荷蘭有著密切的淵源。[47]據珀拉 •…See More
May 8
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(5)

這一問題提請我們注意,魯濱遜的陶瓷實驗有一個概念上的替換過程,其方式是隱喻和轉喻修辭之間的張力。是瓦器而不是瓷器,乍看似乎是簡單的隱喻修辭,與轉喻的動量相違背,但這一隱喻其實在不經意中誘發了與它發生聯想的瓷器;也就是說,瓦罐意象鑄成的過程中,轉喻早已寓於隱喻之中,使《魯濱遜漂流記》小說敘事一方面能夠遮蔽它所進行的瓷器實驗,另一方面又暗示後者的存在。如前文所述,伍爾芙在笛福小說中看到了一只普普通通的“瓦罐”,並且試圖從中發掘豐富的象征意義。然而,她似乎沒有考慮到在“瓦罐”這一隱喻後面,可能是笛福對於瓷器的排除和遮蔽。伍爾芙的解讀雖然質疑了英國男性的英雄主義,但無意中又一次塑造了那個自給自足、宏偉高大的“頭頂燦爛星空,屹立於崇山大洋之前”的英國人形象,好像世界上除了白人的文明技術和他身後的大自然之外,並無其他文明資源可尋。然而,英國,或者是歐洲,在藝術、科學和技術上真的能從自我中生發嗎?當然不是。正如筆者對於瓦罐情節的分析所表明的那樣,那種自我生發的想法本身就是笛福的小說敘事和笛福學所造成的意識形態效果,因為它不願意承認科學幻想是這部小說現實性的大前提。 瓦罐情節決不是一個孤立的實例。彼得…See More
May 7
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(4)

現在我們再來看看魯濱遜用泥土和火焰作試驗的“翻譯”場景。林紓和曾宗鞏對前述引文是這樣翻譯的: 一日余方熾薪行炙。既食﹐棄其薪。見薪上有剩泥一片﹐久(火段)而成陶瓦。余愕而驚﹕然則凡物皆可薪而成陶耶﹖新意既來﹐始思燒薪之法。以瓦盆試之。若雲得瓷匠之術藝﹐余腦筋中固未有此也。至於瓷油之法﹐法當用鉛。余固蓄鉛﹐亦不知所以沃之之法。此時余取小盂及(金兆)數具。彼此相疊﹐圍之以薪﹐布熱灰其下﹐積薪過之。火發﹐器乃通紅﹐無一裂者。余不之顧。至五六句鐘後就視﹐中有一器已委﹕以火力鉅﹐沙土之力不勝而化。余計火力過烈﹐則器將盡燬。乃力抽其薪﹐令殺火力。久之﹐瓦器之上紅色漸徹。余坐守經夜﹐不欲其熄。遲明﹐得三瓷。為狀至劣﹐然已可用。其下得瓦盂二。中有一物甚光澤﹐如沃瓷油矣。[31] 原文作者笛福使用的是“earthen ware”,“earthen pots”,“earthen-ware vessels” 這一類詞匯,籠統地指稱魯濱遜所制作的各種器皿。中文譯者則把原文小說中關於“earthen…See More
May 6
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(3)

而盧梭既不是第一個也不是最後一個啟發我們這樣去考慮考笛福小說中的技術因素和科幻成份的人。比如科幻小說的創始人凡爾納 (Jules Verne) 就繼承了19世紀笛福與盧梭的互文關系,他公開宣稱《魯濱遜漂流記》是他所有作品的主要靈感來源。“我的小說,”《格蘭特船長的孩子們》中的格蘭特船長如是說,“講述的全部是像魯濱遜在荒島上生活那樣的故事。”[21]最近關涉笛福主人公的電影創作如《魯濱遜•克魯索在火星上》 (Robinson Crusoe on Mars) 和《雷陣》(Enemy Mine),再次證明當今的科幻傳統仍然沒有超越凡爾納式的魯濱遜傳奇。笛福、凡爾納以及某些當今的科幻小說之間的不斷的互文和無休止的再生產說明:《魯濱遜漂流記》本身的歷史性已成為一種預演,它賦予後來的作家們一種形式期待,使他們在不斷的效仿中去完成這種期待。法國批評家彼爾• 馬施立(Pierre…See More
May 4
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劉禾:燃燒鏡底下的真實——笛福、“真瓷”與18世紀以來的跨文化書寫(2)

撇開笛福對於威廉國王和瑪麗王後的反感不談,他在生活和創作中對瓷器所形成的觀念卻值得我們思考。作為一個實業家,笛福曾投資磚瓦廠,與此同時,他又是外國進口瓷器的直言不諱的批評者,甚至在《魯濱遜漂流記》的第二卷中對瓷器大加諷刺。(笛福小說前兩卷於1719年初版,第三卷在1720年問世。林紓和曾宗鞏兩人合譯的文言文《魯賓孫飄流記》包括頭兩卷,而後來流行的白話中文譯本只譯第一卷。)瓷器與其它陶制品之爭的主題,無疑表達了笛福抵抗外國奢侈品侵入英國市場的保護主義立場。然而,經濟領域的現象從來就不是純粹的經濟現象,它很容易就在隱喻的層面上實行靈活的符號轉換。也就是說,18世紀的瓦器和其它陶制品不能不令人聯想到瓷器,反之亦然。《魯濱遜漂流記》中的earthen ware正是在隱喻的層面上與瓷器互文,從而使瓷器以“缺席”的身份存在於小說之中。 筆者這裏要強調的是,18世紀物質文明之間的競爭,在笛福的寫作中經歷了一次不同尋常的嬗變,才使小說《魯濱遜漂流記》成為一個純粹的關於(白)人“在自然狀態下獨立生存”的故事。在這一意義上,筆者把魯濱遜在荒島上進行的制陶實驗稱作是“殖民否認”(colonial…See More
May 3
Kreativnaya ideya commented on Kreativnaya ideya's blog post 西沐:“一帶一路”格局中文化產業發展的取向與維度
"陳亞才·華社文物館進展觀察 近年來,馬來西亞全國各地陸續出現華人社會民間文物館及紀念館。這種趨勢可解讀為華社的一種文化現象。推動者以積極的思維結合各種資源,通過設立文物館作為平台,主動從事宣導、傳播、推廣及培訓工作,以期達到保存記憶、傳承發揚及掌握歷史詮釋權的功能。 晚近創設及對外開放的文物館包括柔佛新山廣肇會館文物館(2010)、馬六甲沈慕羽書法文物館(2011)、柔佛新山福建會館文物館(2011)、雪蘭莪沙登民間故事館(2012)、吉隆坡陳嘉庚紀念館(2013)、陳洛漢紀念館(…"
May 1
Kreativnaya ideya commented on Kreativnaya ideya's blog post 西沐:“一帶一路”格局中文化產業發展的取向與維度
"鄭名烈·我們需要那麽多研討會嗎? 近年來,國內大關華人研究的機構似乎流行舉辦研討會。從去年十月到今年年中是近期是大馬中文學界最熱鬧的一年。除了馬來西亞研究中心隔兩年舉辦一次的第三屆馬來西亞華人研究雙聯會之外,新紀元學院馬來西亞歷史研究所舉辦了陳六使研究所首次主辦「馬來西亞華人民俗研究」研討會、拉曼大學中華研究院的閩南研究中心也搞了「閩南文化國際學術研討會」。 會館方面,雪蘭莪暨吉隆坡福建會館舉行了「第二屆東南亞福建學研討會」。世界福州十邑同鄉總會與華大、廈大聯合主辦也弄了個「海外福…"
May 1
Kreativnaya ideya commented on Kreativnaya ideya's blog post 西沐:“一帶一路”格局中文化產業發展的取向與維度
"吳德芳:易讓人趁虛而入…"
May 1

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紀良:提升文化產業競爭力的思考

Posted on May 24, 2017 at 10:59pm 0 Comments

文化產業已成為我國實現新一輪經濟增長的戰略產業,而發展文化產業,其核心在於增強文化產業的競爭力。從理論和實踐兩個角度分析,能否盡快切實解決以下制約提升我國文化產業競爭力的重大問題,直接關系到文化產業能否真正成長為我國國民經濟的支柱性產業。…

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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(5)

Posted on May 11, 2017 at 11:49am 0 Comments

1250年前後是西方世界經濟體系與世界知識體系的起點,也是西方的中國形象的起點。將西方的中國形象的起點確定在1250年前後, 不僅確定了西方的中國形象的起點,還假設了西方的中國形象的意義。…

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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(4)

Posted on May 11, 2017 at 11:49am 0 Comments

“孔夫子的中國”是一種充分理想化、思想化的中國形象。“孔夫子的中國”是表現特定觀念價值的中國形象,三個不同階段,有不同層次上的象征意義。首先是傳教士的神學期望。不論是相信漢語作為普世語言,還是相信先秦典籍隱含著舊約奧義,其中都寄托著普世基督教理想,對基督教傳教事業與現代世界經濟體系,同樣重要。其次是神學家與哲學家共同期望的自然神學意義。17世紀是混亂而深刻、痛苦而偉大的宗教世紀。宗教改革與戰爭使歐洲社會分崩離析,理智的神學家與哲學家都試圖以理性主義的自然神學超越宗教紛爭,引導社會與觀念走向和諧與幸福。正是在這種文化語境中,“孔夫子的中國”,成為理性、寬容、溫厚、仁愛的自然神學的智慧故鄉。最後是哲學家主張的自然哲學與開明君主的意義。孔夫子的哲學塑造了一種“異教的美德”,信仰自由、道德淳樸、政治清明,成就了這個世界上最優秀的文明。…

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周寧:“把最高級的描繪留給了中國”——西方現代性源起的中國靈感(3)

Posted on May 11, 2017 at 11:49am 0 Comments

對近代歐洲文化來說,發現中國不是發現一片土地或發財與傳教的機會,而是發現了一種獨特而優越的文明。西方現代多元文化體系的核心,是西方文化構築的一整套帶有某種虛幻的統一性的世界觀念與西方現代性自我意識。出現在西方現代性“他者化”的東方想象中的大中華帝國形象,光彩奪目,其制度文物不僅優越於西方,甚至也優越於世界其他文明。這一形象類型,最早見於葡萄牙冒險家有關中國的報道中。報道者或者到過中國、或者在東南亞某地接觸過中國移民或海商;他們的身份有使節、商人、軍人、傳教士,他們在中國的經歷有長有短,見識有多有少,但他們關註的“中國內容”,卻基本相同:諸如疆土遼闊,人口眾多,物產豐富,經濟發達,政治有序,司法公平,社會穩定,道德淳樸,文化優雅,歷史悠久,發明過印刷與造紙、火藥,甚至大炮………

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