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《歌德短篇小說選》斐迪南(1)

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德,德國著名思想家、作家、科學家,他是魏瑪的古典主義最著名的代表。而作為詩歌、戲劇和散文作品的創作者,他是最偉大的德國作家之一,也是世界文學領域的一個出類拔萃的光輝人物。歌德多壽也多產。他一生中著作浩繁,總計達140多卷,在世界文學史上占有重要地位。他創作的抒情詩、長篇敘事詩等詩集共7部,總數達2500篇以上,開創了德國抒情詩的新時代。他一生中寫的各種劇本約有70多部。在家庭中,經常可以看到,孩子們的外貌和內心,有時具有父親的特征,有時具有母親的特征。有時還有這樣的情況,孩子們以一種特殊的和令人驚訝的方式,與父母的本性相聯系。一位名叫斐迪南的年輕人,就是這樣一個例子。看一看他的修養,就會想起他的父母。我們可以把他的氣質與他的父親進行精確的比較。他具有父親輕浮、樂天的性情,貪圖眼前享受,他的某種激情只在某種情況下能夠自我克制。但從種種跡象看,他又具有母親的冷靜、正義感和為別人犧牲的精神。從上述介紹我們很容易看出,與他打交道的人,往往不得不求助於一種假定,來解釋他的行為,那就是這個年輕人大概有兩顆心。我不由得回憶起他小時候的一些情景。這里只介紹能說明他的整個性格和對他…See More
Wednesday
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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(6)

肆、結論 有沒有更好的方式,讓教育更豐富?有沒有更好的方法,讓學習更有效?一直是教育追求的理想,也是教育改革「追求至善」的努力目標。有效學習是促使教育更豐富的方法之一,因為透過有效學習,學生得以獲取充實其人生、圓滿其生命所需的知識,使個人得以安身立命,而要達成如此的目標,學習的意義必然要無限的擴充,學習結果的影響也必然是要既深刻又久遠的。所以,有效學習的意義絶不是指〝當下學會、學過就忘〞,而是能夠對學習者產生〝深刻的意義及長遠的影響〞,而要能夠對學習者產生深刻的意義及長遠的影響,其學習一定是經由學習者省思內化之後的結果。 經由前述之分析,杜威經驗哲學在課程與教學上的啟示,從其應用與限制歸納而言,有下列幾個方面: 一、生活化與活動化的課程與教學,確實能夠激起學生主動參與學習的意願。但是,生活化與活動化的課程設計與教學實施,卻必須緊扣住教學目標來進行才可以,否則便容易流於「為活動而活動」以及「有活動沒有學習」的弊端。…See More
Aug 10
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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(5)

二、實作教材教法杜威認為經驗學習的重點在於引起學生的思考,而有效的思考必須築基於學生既有的或是現有的經驗之上。因此,杜威強調「由作中學」,透過實作取向的教學來讓學生深化其生活經驗,吳俊升(1972:310)指出:「既然教育是屬於經驗的,為了經驗的,也是憑著經驗的,所以教材教法必須依據經驗發展的程序來規定。所以教育須從兒童的活動起始。……為了供應學生以各種活動的機會,杜威把各種的作業引入學校課程之內。」經由各種作業的實作,實際的問題出現了,學生為了解決問題,「便搜求有關知識,並學習一些技能,以求形成一個觀念或一個行動設計來試行解決問題。」在解決問題的行動過程中,學生必須進行自我檢驗,如果問題得以解決便罷,問題如果沒有解決,他們便須再另行搜集資料,形成另外一種新的觀念或行動計畫,如此循環不已,直至問題獲得解決,於是,知識與技能便在此一實作歷程中獲得,而反省思考的習慣亦於焉養成。在經驗學習的教學上,「杜威主張教育歷程應該從『做中學』開始。……『做中學』不僅指涉肢體感官的活動與工作,更重要的是行動與思考,尤其思考是連結實作與學習的必要媒介,缺少主動的反省思考,實作只是勞動,不具有啟發智慧的教育…See More
Aug 8
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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(4)

(四)學習的意義個體因為反省思考而有了學習,有了學習才有了知識的產生,知識的產生是一種在經驗中學習的結果。杜威主張:「讓兒童有事可做(some-thing to do),更要有事可學(something to learn),做(doing)本身這件事的性質就是要求要思考,或者在事務之間作有意圖的聯結,如此,學習結果自然就會達成。」(Dewey,1944:154)在談到經由身歷其境、動手操作的經驗學習意義時,經常流傳著兩段話:「告訴我,我會忘記;展示給我看,或許我會記得;讓我參與,則我會了解。」(Tell me and I will forget, show me and I may remember, involve me and I will understand.)以及「聽別人說的,我會忘記;親眼看到的,我會記得;親自動手去做的,我會有所了解。」(I hear, and I forget. I see, and I remember. I do, and I…See More
Aug 7
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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(3)

由此可見,經驗一方面積極嘗試而有所行動,一方面消極經歷而忍受結果,個體的每一個行動(activity)必然會伴隨一個結果(consequence),如果個體的行為只停留於一個行動一個後果,則依杜威的看法這並不是經驗,也不算是學習。杜威舉例說,一個小孩子將手指伸進火裡,這個動作並不是經驗,只有當這個動作和他所經歷的痛苦後果連結在一起之後,才真正的產生了經驗,所以說:「從經驗中學習乃是在我們所做的事情和所享受或受苦的事情結果之間的一種前後的連結。在此條件之下,『做』(doing)變成是一種『試』(trying),世界經由試驗而找出其真相,經歷變成了發現事情連帶關係的一種教學。」(Dewey,1944:140)因此,在實際的教學活動中,應該讓學生自覺的、主動的探索,並鼓勵他對其所處的環境採取積極的行動,透過嘗試與經歷的交互作用歷程,而獲得新的認知方式與結果。(二)行動與結果相連行動和後果的相互連結,其之所以產生,依杜威的看法乃是來自於「經驗中的反思」(reflection in…See More
Aug 4
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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(2)

(三)經驗的成因經驗之語義包含了內容與結果和活動與過程,那經驗又是因何產生的呢?依杜威的看法,這乃是有機體(organism)與環境(environment)交互作用(interaction)的結果。杜威在不同的著作或者同一本著作中的不同地方皆有闡述這樣的論點,例如,「首先,有機體與環境的交互作用,導致某些確保利用後者(指環境)的適應,是首要的事實、基本的范疇。」(Dewey,1957:87)、「每個經驗,皆是一個生物體與他居住世界中的某些觀點交互作用的結果。」(Dewey,1934:43-44)、「直接或間接,環境與有機體的交互作用是一切經驗的起源,而且從環境中,產生了那些抑制、阻力、推進、均衡,當它們與生物體的能量以適當的方式相遇時,便構成形式。」、「經驗是一個生物本身與這個世界,持續與累積之交互作用的產品,你幾乎可以說它是個副產品(byproduct)。」(Dewey,1934:147、220)生物體為求「生存」而「適應」環境,人(human or human…See More
Aug 3
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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(1)

摘要:教學改革是教育改革中重要的一環,因為唯有教學改革成功,才能保證教育改革真正的成功。所謂的教學改革,其內涵無非就是促使「敎者善敎」而「學者善學」。杜威之經驗哲學強調「有事可做」(something todo)更要「有事可學」(something to learn),主張讓學生在經驗的學習情境裡「由做中學」(learning by doing),透過學生主動的反省思考(reflectivethinking)來領會事務之間的關連,學習因而「水到渠成」。 本文旨在透過杜威經驗哲學之探究,進而提出其經驗哲學的論點對課程與教學之啟示。全文共分四部分:第一部分為前言;第二部分論述杜威經驗哲學之內涵;第三部分探討杜威經驗哲學對課程與教學之啟示;第四部分結論。 壹、前言…See More
Jul 31
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趙敦華:杜威的進化發生學方法(下)

我們說“達爾文主義對哲學的影響”在杜威哲學中具有綱領性的意義,這是因為這篇短文勾勒出杜威後來的主要著作的邏輯。杜威提倡的“發生學和實驗的邏輯”是探討具體經驗的思想方法,他總是在具體的經驗領域說明這一邏輯。比如,《邏輯:研究的邏輯》是對科學經驗的邏輯所作的發生學考察,《哲學的改造》從希臘哲學開始對西方哲學的邏輯作了社會歷史考察,《人的本性和行為》關於社會倫理的研究,《藝術經驗》關於美學的研究,《共同的信仰》關於宗教的研究,《新舊個人主義》、《民主和教育》和《公共領域及其問題》等著作中的社會科學研究,也都是對具體領域的經驗的邏輯考察。正是這些邏輯考察,杜威的思想屬於哲學,而與人文和社會科學的具體學科相區別。 三、倫理學的發生學方法何以可能? 按照休謨以來關於事實與價值的二元對立,描述歷史事實的進化論是不能被應用於對道德價值和規范的研究的。在1902年發表的“應用於道德的進化論方法”中,杜威提出了進化論的方法為什麽能夠應用於道德的研究的問題,通過分析和論證,他得出了“只有使用進化論的方法,即歷史的方法,道德才能進入科學的領域”[7]的結論。首先,杜威指出,科學的實驗方法就其實質而言是發生學的…See More
Jul 29
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趙敦華:杜威的進化發生學方法(上)

一、引言:如何理解杜威的科學方法?我們都知道,胡適首先把杜威的思想介紹到中國,也都知道胡適特別推崇杜威的思想方法,並用“五步說”推廣了杜威的實驗主義方法。但很少有人注意到,在介紹杜威的思想方法的《實驗主義》中,胡適還提到了杜威的另一種方法,geneticmethod。不過胡適將之翻譯為“歷史的態度”,使人誤以為杜威的思想方法是“五步說”,而geneticmethod只是一種“態度”而已。不過,胡適正確地指出,達爾文的進化論對實驗主義影響巨大,把進化論的思想應用於哲學,討論和研究哲學上的問題,就是geneticmethod。他的結論也是正確的:“所以我們可以說,實驗主義不過是科學方法在哲學上的應用。”[1]geneticmethod應被譯為“發生學方法”。這一方法是杜威把達爾文的進化論應用於哲學的直接後果,在杜威的中後期思想中占有重要的地位。胡適顯然低估了它的重要性,他所概括的“五步說”在詹姆士的實用主義中已有大量論述,並非杜威的獨特發明;而胡適在“五步說”中特別強調“假設”和“證明”兩個步驟(即用他自己的話所說的“大膽假設,小心求證”),又使人分不清實驗主義與實證主義或操作主義之間的界…See More
Jul 27
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童世駿:後形而上學時代的理想主義何以可能?——論杜威宗教觀的當代意義(3)

5.與科學相矛盾的是宗教而不是宗教感 把宗教感與宗教區別開來,對宗教感作上述理解,杜威認為就可以化解近代以來日盛一日的信仰與知識、神學與科學的矛盾。從大的方面來說,杜威認為對宗教感和理想-現實關系的上述理解所依賴的動態的豐富的自然觀和經驗觀,本身就是由現代科學所提供的。“古典哲學總是企圖證明:理想已是而且永遠是實在所具有的一種性質。”27在杜威看來,這種觀點是“拙劣無能的感覺和規避責任的欲念兩相結合”的產物,它“使人們渴望有一種理想的或理性的東西,把它當作是我們是欠就占有了現實,並把它當作是我們遇到困難時我們可以在情緒上依賴的東西。”28但現在,杜威認為,“自然科學的所有分支中的突出事實都是:存在著,就是在過程之中。但是,盡管運動和變化的觀念在各門物理科學那里已經家喻戶曉,在民眾心靈當中,在後者對宗教、道德、經濟和政治的理解中,卻影響甚微。”29也就是說,現代科學向我們揭示的總體上的世界圖景,要求我們對一般意義上的理想、一般意義上的理想與現實的關系,做一個全新的理解:不再把理想看作是以形而上學的形式已經存在著的東西,而是把它看作是有待於我們在經驗基礎上、在經驗之流中創造出的新現實。從小…See More
Jul 20
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童世駿:後形而上學時代的理想主義何以可能?——論杜威宗教觀的當代意義(2)

3.宗教感的宗教性特點之一:總體感 理想之作為理想,在杜威看來是具有整體性、甚至終極性的。這包括兩個層面。在具體的層面,“一個價值之為終極的,是指它代表了一個對具體場合起作用的種種條件的分析性評估過程的結束,這些條件中一方面包括沖動和欲望,另一方面包括種種外部條件。”14但這種意義上的終極性僅僅適用於具體時間內的手段-目的關系,而不是某種本身就是目的的東西。杜威非常強調目的與手段的相互依賴,但沒有因此而否認終極價值或內在價值的存在。沒有相應實現手段的價值不是真正的價值;但傳統哲學對於工具價值和內在價值的區分,認為有些東西因為起工具性作用而有價值,有些東西僅僅因為其自身而具有價值,對此杜威看來還是承認的。在談論宗教問題的時候,杜威強調像完整的自我、自我與世界的和諧15這樣的超出部分、超出當下的整體性價值和終極性價值。杜威在討論宗教經驗的時候使用兩個關鍵詞:調適(adjustment)和導向(orientation)。人們通常用“調適”來稱呼適應(accomodation)和調整(adaptation),但杜威強調三者的區別。“適應”是指面對我們無法改變的情境改變我們自己的特定行為方式使之…See More
Jul 15
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童世駿:後形而上學時代的理想主義何以可能?——論杜威宗教觀的當代意義(1)

提要:杜威的宗教哲學也可以叫做“宗教感哲學”,因為其核心是把“宗教的”(經驗、態度)區別於“宗教”(如天主教、新教)。宗教感的對象是理想;杜威通過討論現實與理想的關系問題,以及與之有關的現實與可能的關系問題、事實與價值的關系問題和手段與目的的關系問題,來展開他對於宗教感的討論。本文在與哈貝馬斯、羅蒂、普特南等杜威的當代傳人的觀點的比較中討論杜威有關宗教和宗教感的論述,分析杜威有關宗教感之作為宗教感的一些特點、宗教與科學的關系等問題的論述。…See More
Jul 11
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童世駿:寫在《確定性的尋求》中譯本再版之際

美國哲學家約翰•杜威[J.Dewey]的《確定性的尋求-關於知行關系的研究》一書,是作者於1929年在愛丁堡大學所作的系列演講的稿子。據說在開講那天,發生了一件與講演題目有戲劇性聯系的趣事:講堂里的一架大電扇把講稿吹落講臺,邀請方趕緊把撒得滿地都是的講稿一一拾起,交給杜威,並抱歉地說,稿子頁碼順序大概亂掉了。杜威回答說:“哦,一點關系也沒有。”1杜威發表講演的講座題目是“吉福爾特自然神學講座”。三十年前,另一位美國實用主義哲學家威廉•詹姆斯[W.James]也應邀來這里作吉福爾特講演。與詹姆斯相比,杜威對宗教-至少是傳統宗教-的態度更消極一些,但邀請方事先就對自然神學這個題目作了廣義的解釋:只要討論知識和經驗對人類精神所具有的影響和後果,就行。在杜威看來,談論知識和經驗對人類精神的影響,排在首位的當然是科學的發展。人生活在危險的世界之中,便不得不尋求安全。其途徑有兩種,一種是祈禱和虔誠,一種是勞動和藝術:前者通過改變自我而屈從環境,後者則通過技術手段來改變環境。傳統哲學對思辨和理論的崇拜,是人們回避風險、尋求安全的需要的表現,可以理解;但其思路與祈禱和虔誠如出一轍,並不奏效。在杜威看來…See More
Jul 9
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哈貝馬斯:論杜威的《確定性的尋求》

本世紀馬上結束了,回過頭去看這個世紀,192丅0年代看來是德國哲學成果最豐富的十年-維特根斯坦[L.Witтgenstein]的《邏輯哲學論》,盧卡奇[G.Lukács]的《歷史與階級意識》,卡西爾[E.Cassirer]的《符號形式的哲學》,舍勒[M.Scheler]的《知識的形式和社會》,普萊斯納[H.Plessner]的《有機體和人類的諸階段》,當然還有海德格爾[M.Heidegger]的《存在與時間》。此後不久,在美國出現了一本層次相當的著作:《確定性的尋求》,約翰·杜威的最有影響的著作。那時的杜威,年屆七十,其名聲正如日中天。過了很長時間,這部實用主義的經典現在總算有了馬丁·蘇爾[MartinSuhr]的德文譯本。今天,杜威的名字已經家喻戶曉。這些年來,"實用主義"這個詞在德國也已經從一個貶義詞變成了一個褒義詞。這種接受上的延遲,當然提醒我們注意,杜威與他的德國同行們之間的關系,是不對稱的。 …See More
Jul 6
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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(4)

四、結論:回歸生活之“情”的倫理與美學關聯     通過維特根斯坦、杜威與原始儒家的“思想對話”,我們走向了一種“生活化”的倫理美學與審美倫理學。因為,這三種思想皆可歸結於“倫理化審美”或“審美倫理化”的生活藝術,由此便可回歸到“生活世界”來重構一種倫理與美學的新關聯。(參見劉悅笛,2005年,第202-325頁)當倫理美學觀與審美倫理觀既要獲得“全球視野”又要保持“文化異質”之時,維特根斯坦的“生活形式”理論就能為這種關聯給出宏觀基礎:“生活形式對我們的各種實踐與通過我們實踐介入的各種領域的探索都具有基礎性”。(Moyal-Sharrock, p.…See More
Jun 13
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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(3)

2.情與禮:從“禮作於情”到“性上欲下” 從“禮”與“情”這對最重要的關系來看,郭店楚簡提出:(1)“禮作於情,或興之也”(《性自命出》);(2)“禮因人之情而為之”(《語叢一》);(3)“禮生於情,嚴生於禮”(《語叢二》)。無論是禮自然性地“生”於情,還是人文化地“作”於情,抑或“因”循情而隨之,都強調了禮的內在根基就在於喜怒哀樂之“情”,而“興”恰恰說明了這種“情”的勃發和孳生的特質。郭店楚簡對於倫理美學的最大啟示,就在於直接厘定了禮與情之間的關系。盡管先秦時代“情”與“欲”難分,但二者的關系得到了妥當的處理:情內在包孕“欲”,欲乃為情的底層,如楚簡所說“欲生於性,慮生於欲”之類。但是,自從漢儒力主性“善”情“惡”,從而以性制欲之後,便走上了抑“欲”貶“情”的道路。直到王夫之,才重新尋求到了以“情”為核心的三層等級結構,這種“性上”、“欲下”的基本觀念被表述為——“故情上受性,下授欲”(《詩廣傳》),這是對欲、情、性三者關系最辯證的儒家詮釋。 3.情與性:從“情出於性”到“性善情真” 關於“情”與“性”的關系,郭店楚簡提出:(1)“信,情之方也。情出於性”(《性自命出》);(2)“…See More
Jun 12

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《歌德短篇小說選》斐迪南(1)

Posted on August 9, 2018 at 11:01pm 0 Comments

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德,德國著名思想家、作家、科學家,他是魏瑪的古典主義最著名的代表。而作為詩歌、戲劇和散文作品的創作者,他是最偉大的德國作家之一,也是世界文學領域的一個出類拔萃的光輝人物。歌德多壽也多產。他一生中著作浩繁,總計達140多卷,在世界文學史上占有重要地位。他創作的抒情詩、長篇敘事詩等詩集共7部,總數達2500篇以上,開創了德國抒情詩的新時代。他一生中寫的各種劇本約有70多部。



在家庭中,經常可以看到,孩子們的外貌和內心,有時具有父親的特征,有時具有母親的特征。有時還有這樣的情況,孩子們以一種特殊的和令人驚訝的方式,與父母的本性相聯系。…

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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(6)

Posted on August 8, 2018 at 10:30pm 0 Comments

肆、結論





有沒有更好的方式,讓教育更豐富?有沒有更好的方法,讓學習更有效?一直是教育追求的理想,也是教育改革「追求至善」的努力目標。有效學習是促使教育更豐富的方法之一,因為透過有效學習,學生得以獲取充實其人生、圓滿其生命所需的知識,使個人得以安身立命,而要達成如此的目標,學習的意義必然要無限的擴充,學習結果的影響也必然是要既深刻又久遠的。所以,有效學習的意義絶不是指〝當下學會、學過就忘〞,而是能夠對學習者產生〝深刻的意義及長遠的影響〞,而要能夠對學習者產生深刻的意義及長遠的影響,其學習一定是經由學習者省思內化之後的結果。




經由前述之分析,杜威經驗哲學在課程與教學上的啟示,從其應用與限制歸納而言,有下列幾個方面:…


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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(5)

Posted on December 24, 2017 at 2:33pm 0 Comments

二、實作教材教法…

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吳木崑·杜威經驗哲學對課程與教學之啟示(4)

Posted on December 24, 2017 at 2:33pm 0 Comments

(四)學習的意義





個體因為反省思考而有了學習,有了學習才有了知識的產生,知識的產生是一種在經驗中學習的結果。杜威主張:「讓兒童有事可做(some-thing to do),更要有事可學(something to learn),做(doing)本身這件事的性質就是要求要思考,或者在事務之間作有意圖的聯結,如此,學習結果自然就會達成。」(Dewey,1944:154)在談到經由身歷其境、動手操作的經驗學習意義時,經常流傳著兩段話:「告訴我,我會忘記;展示給我看,或許我會記得;讓我參與,則我會了解。」(Tell me and I will forget, show me and I may remember, involve me and I will understand.)以及「聽別人說的,我會忘記;親眼看到的,我會記得;親自動手去做的,我會有所了解。」(I hear, and I…

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