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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(4)

四、結論:回歸生活之“情”的倫理與美學關聯     通過維特根斯坦、杜威與原始儒家的“思想對話”,我們走向了一種“生活化”的倫理美學與審美倫理學。因為,這三種思想皆可歸結於“倫理化審美”或“審美倫理化”的生活藝術,由此便可回歸到“生活世界”來重構一種倫理與美學的新關聯。(參見劉悅笛,2005年,第202-325頁)當倫理美學觀與審美倫理觀既要獲得“全球視野”又要保持“文化異質”之時,維特根斯坦的“生活形式”理論就能為這種關聯給出宏觀基礎:“生活形式對我們的各種實踐與通過我們實踐介入的各種領域的探索都具有基礎性”。(Moyal-Sharrock, p.…See More
Jun 13
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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(3)

2.情與禮:從“禮作於情”到“性上欲下” 從“禮”與“情”這對最重要的關系來看,郭店楚簡提出:(1)“禮作於情,或興之也”(《性自命出》);(2)“禮因人之情而為之”(《語叢一》);(3)“禮生於情,嚴生於禮”(《語叢二》)。無論是禮自然性地“生”於情,還是人文化地“作”於情,抑或“因”循情而隨之,都強調了禮的內在根基就在於喜怒哀樂之“情”,而“興”恰恰說明了這種“情”的勃發和孳生的特質。郭店楚簡對於倫理美學的最大啟示,就在於直接厘定了禮與情之間的關系。盡管先秦時代“情”與“欲”難分,但二者的關系得到了妥當的處理:情內在包孕“欲”,欲乃為情的底層,如楚簡所說“欲生於性,慮生於欲”之類。但是,自從漢儒力主性“善”情“惡”,從而以性制欲之後,便走上了抑“欲”貶“情”的道路。直到王夫之,才重新尋求到了以“情”為核心的三層等級結構,這種“性上”、“欲下”的基本觀念被表述為——“故情上受性,下授欲”(《詩廣傳》),這是對欲、情、性三者關系最辯證的儒家詮釋。 3.情與性:從“情出於性”到“性善情真” 關於“情”與“性”的關系,郭店楚簡提出:(1)“信,情之方也。情出於性”(《性自命出》);(2)“…See More
Jun 12
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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(2)

1.“經驗”的自然主義與“仁”的自然而然的根基 杜威將自己改造後的新哲學內核,稱之為“經驗”的自然主義與“自然主義”的經驗主義:經驗“滲透”進自然,經驗延伸到自然的“深處”,“經驗既關於自然又發生在自然之內”。(Dewey,1958,p.4a.)經驗來自“活的生物”與外界的交互運動和往復運作:“每一個經驗,都是一個活的生物與他生活在其中的世界的某個方面的相互作用的結果”。(ibid,1934,pp.43-44)進而,這種經驗的模式和結構,不僅僅在於主動地“做”與被動地“受”之間的交換,而且更在於二者之間組織為一種基本關系,使得經驗內部未定的材料通過相互關聯的一系列的事件活動而趨於自身的完滿。(ibid,p.44)簡言之,“經驗”基源於更深層的自然主義,它是一種既施加影響同時又接受影響的活動,這與中國原始儒家的經驗觀是非常接近的。經驗的這種“做”與“受”的統一,早在孔子的“仁”論中就得到呈現:一方面,從個體經驗與仁的關系來說,“我欲仁,斯仁至矣”(《論語•里仁》),“我”既是“仁”這種經驗的主動的訴求者,又是被動的接受者;另一方面,從人與人之間的關系來看,所謂仁者“愛人”(《論語•顏淵》…See More
Jun 3
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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(1)

——維特根斯坦、杜威與原始儒家的比較研究當代比較哲學研究已超越了平行式的傳統對比方法,開始自覺走向一種所謂“建設性交鋒與交融策略”。(Mou,pp.337-364)這種比較哲學方法的目標在於,使來自不同哲學傳統的思維方式,能通過反思性批判或自我批判而相互學習,從而在所共同關切的重要哲學問題上做出貢獻。本文首先將分析傳統、實用主義傳統與儒家傳統置於審美與倫理的關聯這個“共同問題”上,試圖找到它們“共同關切”的不同途徑;進而,通過不同哲學之間的交流,也就是維特根斯坦、杜威與原始儒家思想之間的對話和彼此闡發,來構築一種倫理美學與審美倫理學。在“後康德傳統”當中,倫理與審美仍然是分離的:前者關乎現實化的行動、真實世界的目的與實踐性的結果,而後者則往往被認定為是無目的與非功利的。然而,如果美“自己的意義”就是愛善,那麽美學就應該劃歸到倫理學領域;反之,如果“愛”善是“美的基本法則”,那麽倫理學也應被劃歸美學領域(《宗白華全集》第3卷,第277頁)。作為“倫理美學”的前者,關注審美與倫理的外部關聯,而作為“審美倫理學”的後者,則關注審美與倫理的內在關聯。 一、維特根斯坦與原始儒家的“對話” 在《邏…See More
May 30
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柯華慶:論杜威的實效主義教育觀(5)

杜威實效主義教育觀認為,教育僅僅是一種工具,它的價值在於有效地服務於教育的目的——每個被教育主體的自我成長,判斷教育的好壞應該以教育是否實現教育目的的實際效果為標準。教育是橋,連接兒童天性與成人社會的價值追求,兒童的本性是教育的根基,成人社會的價值追求是教育的目標,教育不能脫離任何一方,否則這個橋就是斷裂的,無法實現從起點到終點的過渡。學校之存在是因為它是一種正規的、有意識的、有效率的社會組織,是為了更好實現社會經驗傳遞的有效工具。學校之教材來自於過去經驗的精華,如果現在與過去相同,把過去經驗當作目的能夠取得最好的效果。 但現代社會是一個急劇變化的時代,具體目標和約束條件經常發現變化,此時必須將過去經驗作為工具,教師應該把過去經驗與現代社會的問題和目標聯系起來,只有這樣才能產生好的教學效果。由於未來社會是不可預測的,最實用的教育不是傳授過去的知識,而是教給學生解決問題的方法,也就是實效主義邏輯方法,因為這種方法是能夠產生最好教學效果的方法。杜威的實效主義教育觀對於當前中國的教育具有非常積極的意義。杜威的實效主義教育觀主要探討的是兒童學校教育,也就是中小學教育。在我國的中小學教育中,教育…See More
Apr 17
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柯華慶:論杜威的實效主義教育觀(4)

杜威認為,兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材,並指出了起點。除了教育者的努力是同兒童不依賴教育者而自己主動進行的一些活動聯系的以外,教育便變成外來的壓力。這樣的教育固然可能產生一些表面的效果,但不能稱它為教育。因此,如果對於個人的心理結構和活動缺乏深入的觀察,教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。如果它碰巧能與兒童的活動相一致,便可以起到作用;如果不是,那麽它將會遇到阻力、不協調,或者束縛了兒童的天性。由此,“教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。”[42]教育的目標是使得兒童成為成人社會里有作為的人,要使得教育產生實際效果必須了解兒童的本性和思維,而不可按照教師的目標去灌輸知識,盡管教師的願望也許是好的,但達不到好的效果。我們應該以教育的實際效果為標準,避免以借鑒的或遺傳下來的習慣和古訓為標準,不管其是發達國家的還是老祖宗的,也不管其在外國還是古代多麽有效。因為每個主體的目標在現代發生變化,每個人的約束條件也不相同,要達到實際效果必須選擇相對應的有效手段才行,過去的和國外的成功經驗僅僅是一種手段。“學校教材之緣起,都有社會的背景,都是應社會需要而生的。後來學校和外界分…See More
Apr 4
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柯華慶:論杜威的實效主義教育觀(3)

一個人的教育是在一種社會環境中進行的,社會環境通過個體的種種活動塑造個體行為的智力的和情感的傾向。杜威指出,隨著社會變得日益復雜,有必要提供一個特殊的社會環境——學校,特別關心培養未成年人的能力。教育即指導,所謂指導是把被指引的人的主動趨勢引導到某一連續的道路,而不是無目的地分散注意力。杜威為了說明指導的內涵,另外用了兩個詞彰顯“指導”概念的折中:疏導和控制。疏導表達通過合作幫助受指導的人的自然能力的思想,而控制表示承受外來的力量並碰到被控制的人的一些阻力。[24]按照杜威的思想“不但要研究思想,還要能操縱思想。”[25]和“研究原因不是理論問題,而是實際的問題:因為研究到原因,就可以知道結果在哪種狀況下發生的。能夠控制原因,就能控制結果。所以控制結果,必定要在間接方面控制,即是從原因方面控制,那麽結果方面不控制而自控制了。”[26]杜威的教育指導肯定有控制的內涵,但這種控制不是直接的,而是間接的;不是強力的,而是心智的,“心智就是社會的控制方法”。[27]“真正的社會控制就是要養成一定的心理傾向,就是理解事物、事件和動作的一種方法,使我們有效地參與聯合的活動。”[28]在這個基礎上,…See More
Mar 29
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Mar 16
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柯華慶:論杜威的實效主義教育觀(1)

摘要:杜威秉承皮爾斯的實效主義哲學,強調理性認知對於理性目標的實現作用。杜威實效主義教育觀認為,教育僅僅是一種工具,它的價值在於有效地服務於培養具有社會責任感的公民的教育目標,學校和教材只是實現教育目的的工具。在現代社會,最有效的教育方法是教給兒童解決問題的思維方式。 杜威的實效主義哲學 實效主義(Pragmaticism)是美國哲學家皮爾斯提出來的。皮爾斯在《什麽是實用主義?》一文中用實效主義(Pragmaticism)區別他的哲學與被濫用的實用主義(Pragmatism)的不同。皮爾斯最初用實用主義來定位他的哲學,因為“‘實用’表達了與人的特定目標的聯系”。[①]皮爾斯之所以要重新正名,是因為“隨著這個用語普遍地見諸於報刊,它在那里已遭到在文字遊戲中那種無可幸免的恣意歪曲。”為了扼要表述其學說的本義,皮爾斯宣布采取一個新的名稱:“實效主義”。[②]事實上,皮爾斯的新名字“實效主義”更恰當地表達了他的哲學精神,[③]因為“這種嶄新的理論的最為令人矚目的特征,正在於它確認在理性認知和理性目的之間有著不可分割的聯系。”[④]皮爾斯最初提出的實用主義是一種意義理論,只不過是一種用以弄清楚一…See More
Mar 9
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王鳳玉:走進約翰·杜威的心路歷程

《杜威傳》(修訂版)一書向人們揭示了杜威的心路歷程。從1859年10月20日在美國佛蒙特州柏靈頓出生到1952年6月1日在紐約去世,約翰·杜威走過了93年的人生和學術道路。他從哲學轉向教育,並在理論和實踐結合的基礎上始終不渝地探索現代教育,構建了實用主義教育思想體系。綜觀杜威的心路歷程,他對社會生活的變遷是敏感的,他對傳統教育的批判是深遠的,他對教育革新的態度是熱情的,他的教育理論基礎是廣泛的,他的教育思想體系是龐大的,他對美國和世界教育的影響是深刻的。美國塞頓·霍爾大學教授培里曾這樣指出:在杜威的漫長一生中,“從19世紀80年代初期起,可以分為三個時期:10年的門徒身份,10年的擺脫影響和漸露頭角,其後50年杜威成了杜威。”在童年時代和少年時代,杜威十分喜愛讀書和戶外活動,但對采取死記硬背方法的傳統學校教育卻感到厭煩。因此,在他所受到的中小學教育中,最重要的部分是在課堂外面獲得的。但是,在解讀杜威漫長的心路歷程時,我們可以清楚地看到,在他探索現代教育的整個生涯中,在他學術研究走向成熟的道路上,在他構建實用主義教育思想體系的過程中,他的大學時代和教授生涯起著重要的甚至可以說是決定性的作…See More
Mar 6
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胡適:杜威哲學(5)

杜威先生的知識論用於教育哲學上,有所謂“教育就是生活,並不是生活的預備”,“教育是人生的經驗的繼續改造”。剛才我講到知識論時,說人與物一樣,他的應付環境就是生活:隨時應付環境,改造環境,一點一滴繼續不斷的改造;經驗本身也改造。這就是說,教育不是將來生活的預備:當前的生活就是學校,就是教材。所以教育的目的和教育的歷程是一件事,不是兩件事。 人的生活是經驗,是繼續不斷的重新組織經驗。剛才我講的,寫字時後一筆就是改善前一筆;雕刻時也有後一刀改善前一刀:這就是教育。所以生活是不斷的,教育也是不斷的。每種繼續不斷的經驗,都是教育的功用。民主國家(杜威先生最相信民主主義)的教育,最低限度必須要做到兩件事:第一,用活的生活經驗作教材,養成一個創造的智慧,以應付困難,解決困難,滿意的解決困難,更滿意的解決困難。教育應該使每個人都有一點創造的智慧。《西遊記》中的孫悟空,曾有了觀音菩薩給他的三根救命的毫毛。創造的智慧,就是要每個人都有這三根救命的亳毛。第二,就是要養成共同生活的合作習慣(co-operation in…See More
Feb 23
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胡適:杜威哲學(4)

思想的五個步驟,其實包括了歸納法和演繹法。比如我剛才講的第一步和第二步就是歸納的方法:注重事實,從事實中找出困難,發現問題。第三個步驟是很多暗示湧上來,就好像許多大前提。照這個前提作會產生什麽結果?從具體的事實得到一個結論。所以從第三步到第五步都是演繹法:凡是這樣作的,必發生什麽結果。試驗的時候,有了A的現狀,當然產生B的結果:凡是A都會產生B,看看A是不是會產生B1試驗就是演繹。第四步就是批評思想提出來的假設;第五步就來證實它。在生活的活動上證實或是實驗室的證實方法都是演繹法。比方我父親的詩“水必出山無可疑”:現在找到水看看是不是可以出山。這就是演繹法。所以人的思想是活的。在解決困難的時候,隨時演繹,隨時歸納;歸納之後有演繹,演繹之後有歸納。杜威先生的邏輯,注重在思想的起點。思想必須以困難為起點;時時刻刻,思想都不能離開困難。這樣思想才有效果。英國穆勒(J. S.…See More
Feb 11
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胡適:杜威哲學(3)

這許多范疇就像桌子的許多抽屜一樣;這樣東西放到這個抽屜,那樣東西放到那個抽屜,然後才可以真正了解它。這種心與物的觀念,照杜威先生的看法,都是因為時代的關系。杜威先生說:新的科學不是一天起來的,是在過去三百年中一步一步起來的;第一步是17世紀,是新的天文學,新的數學;第二步是18世紀,是物理學、化學的時代;到了第三個一百年——19世紀,才興起來了生物的科學,包括地質學。 杜威先生說,前一個時期的思想,把心和物分開,把瑣碎的感覺和綜合的理智分開了,都是由於各個時代的科學的關系。18世紀時期也還沒有到19世紀後期生物學的時代;到了19世紀實驗科學時代,可以說使我們對於經驗很了解,對於一切生物活動的狀態也了解了,因此我們可以得到一個新的經驗看法i就是生物的經驗,尤其是高等動物的人類的經驗,是不分階級的,只是程度稍有不同。達爾文的書叫做《物種由來》,就是說並不是上帝忽然在一天的工夫把各種生物都造好了。各種生物都是有來源的。…See More
Feb 8
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胡適:杜威哲學(2)

要說明這個歷史,就要回到方才所說的三個思想背景。杜威先生說:現在的民主社會,是沒有階級:而古代的社會是分階級的。所以古代有勞心者,有勞力者;有統治者,有被統治者;有君子與小人的區別。古代社會分有階層:因職業上、生活上的各種關系而分了階層。因此,在新的科學出來以後,許多人都認為這是危險的;認為如果這種思想推行廣了,就要影響並且動搖社會的基本思想了;認為古久傳下來的宗教、倫理、道德的思想都要動搖了;所以由於社會有階層的關系,就使思想也分了區域。新的科學是沒有方法駁倒的:新的化學、物理等知識一天天的加多,就得想出一個調和的辦法,才可以使科學方法不影響到宗教、道德方面。…See More
Jan 29
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胡適:杜威哲學(1)

第一講劉院長,各位先生,各位同學:今天我到這里來講杜威先生的哲學,我感到有點班門弄斧。在師范學院里當然有許多研究教育學說和教育哲學的專家,也有這些必修和選修的課程,想來諸位對於杜威先生的哲學一定研究過。我在國外收到錢校長和劉院長的電報,他們邀請我到臺大和師院來作一種學術性的演講,我以為他們還會寫信來,給我一點詳細的指示。後來一直沒有信來;我看時候到了,就打了一個電報,提出兩個題目;在師院的題目是“杜威哲學”。杜威先生是我的老師。我們39年來,不但是師生的關系,而且還是很好的朋友。他在60歲的時候在北京講學;那個時候我在北京大學,我替他做翻譯。以後他到太原、天津、濟南各地去講學,我也替他做翻譯。我們又繼續幾十年的朋友關系。他在北京過60歲生日的時候,我參加了;他過70歲生目的時候,我沒有參加,因為他在國外,我在國內。到了1939年,他80歲的時候,我在美國做外交官,參加了他的生日慶祝:1949年,他90歲的時候,我在紐約也參加了他的生日慶祝。他今年夏天剛過去,算起來活了92歲多。今天我打算講杜威先生的哲學思想;下一次講他的哲學思想在技術方面的應用。約翰•杜威(JohnDewey)生於公元…See More
Jan 27
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張彥:當代西方價值排序理論的范式演進(4)

面對種種價值情境,人需要利用他的經驗進行認識、排序、判斷與選擇。對此,美國學者莫里斯也曾提出“價值情境”的術語,指偏好行為出現於其中的任何情境,這種價值情境內在地體現著一種關系,包含著一種由某一行動者對某一事物或若干事物的偏好的行動。因此,從杜威對價值排序和價值判斷過程中“具體情境”的重視,可以看到:一是杜威經驗實用主義哲學在價值論問題上的投射,他將價值排序的依據從舍勒的先驗標準拉回現實的具體情境,強調了道德主體進行價值排序和道德決定的一種內在動機和外在影響的結合。對此,理查德·羅蒂(RichardRorty)在《康德和杜威間的困境:道德哲學的當前現狀》(TrappedbetweenKantandDewey:TheCurrentSituationofMoralPhilosophy)一文中也專門指出:“現代道德哲學中,康德和杜威主義者之間存在著一個巨大的困境,主要在於一個對道德動機或者是理性的認識不同。”(30)二是杜威的“具體情境”的依據要求價值排序問題具有倫理學意義上自我解釋的基礎;而且,價值排序的問題總是與特定的傳統及其文化形式結合在一起的,根據一種倫理本體論把價值排序視為特定的傳…See More
Jan 23

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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(4)

Posted on December 24, 2017 at 9:30am 0 Comments

四、結論:回歸生活之“情”的倫理與美學關聯

    

通過維特根斯坦、杜威與原始儒家的“思想對話”,我們走向了一種“生活化”的倫理美學與審美倫理學。因為,這三種思想皆可歸結於“倫理化審美”或“審美倫理化”的生活藝術,由此便可回歸到“生活世界”來重構一種倫理與美學的新關聯。(參見劉悅笛,2005年,第202-325頁)

當倫理美學觀與審美倫理觀既要獲得“全球視野”又要保持“文化異質”之時,維特根斯坦的“生活形式”理論就能為這種關聯給出宏觀基礎:“生活形式對我們的各種實踐與通過我們實踐介入的各種領域的探索都具有基礎性”。(Moyal-Sharrock, p.…

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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(2)

Posted on December 24, 2017 at 12:15am 0 Comments

1.“經驗”的自然主義與“仁”的自然而然的根基

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劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(1)

Posted on December 24, 2017 at 12:15am 0 Comments

——維特根斯坦、杜威與原始儒家的比較研究

當代比較哲學研究已超越了平行式的傳統對比方法,開始自覺走向一種所謂“建設性交鋒與交融策略”。(Mou,pp.337-364)這種比較哲學方法的目標在於,使來自不同哲學傳統的思維方式,能通過反思性批判或自我批判而相互學習,從而在所共同關切的重要哲學問題上做出貢獻。本文首先將分析傳統、實用主義傳統與儒家傳統置於審美與倫理的關聯這個“共同問題”上,試圖找到它們“共同關切”的不同途徑;進而,通過不同哲學之間的交流,也就是維特根斯坦、杜威與原始儒家思想之間的對話和彼此闡發,來構築一種倫理美學與審美倫理學。…

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柯華慶:論杜威的實效主義教育觀(5)

Posted on December 24, 2017 at 12:08am 0 Comments

杜威實效主義教育觀認為,教育僅僅是一種工具,它的價值在於有效地服務於教育的目的——每個被教育主體的自我成長,判斷教育的好壞應該以教育是否實現教育目的的實際效果為標準。教育是橋,連接兒童天性與成人社會的價值追求,兒童的本性是教育的根基,成人社會的價值追求是教育的目標,教育不能脫離任何一方,否則這個橋就是斷裂的,無法實現從起點到終點的過渡。學校之存在是因為它是一種正規的、有意識的、有效率的社會組織,是為了更好實現社會經驗傳遞的有效工具。學校之教材來自於過去經驗的精華,如果現在與過去相同,把過去經驗當作目的能夠取得最好的效果。 …

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