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張彥:當代西方價值排序理論的范式演進(3)

三、哈特曼“價值類型說”的承繼與轉向…See More
11 hours ago
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張彥:當代西方價值排序理論的范式演進(2)

另外,關於價值排序的依據和標準也是該論題的討論重點之一。首先,價值排序與心理學中的動機理論息息相關,如施瓦茨和彼洛斯基(SchwartzandBilsky)就認為,人類的價值觀形成與十種基本動機類型有關。⑧這十種基本動機類型包括權力、成就、享樂主義、刺激、自我定向、普遍性、福祉、傳統觀念、遵從、安全等,他們根據這十種基本動機來決定價值選擇和價值觀固化過程中的排序。對於排序依據的研究,美國著名倫理學家雅克·蒂洛是從人道主義角度展開的。雅克·蒂洛是當代西方人道主義倫理學體系的創立者,他在《倫理學與生活》一書中提出了價值排序的兩種判定原則:一般方法和具體的境遇方法。⑨其中,一般方法以邏輯優先性或經驗優先性為依據。邏輯優先性就是由邏輯性決定原則之先後次序的方法,或者是邏輯思維促使我們為價值原則排序的方法。經驗優先性指的是,得自於由觀察到感覺的證據所確立的優先性秩序。依照這兩個優先性原則,就是在價值排序中以生命原則或善的原則為先。生命原則為先的依據是直觀經驗,善的原則為先的依據是道德先驗。另一種方法是特殊方法,依據具體的境遇或情境。此外,對於價值排序的依據,中國學者王玉樑認為,這與價值類型相關。…See More
Wednesday
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張彥:當代西方價值排序理論的范式演進(1)

——從舍勒、哈特曼到杜威【摘要】在西方價值哲學的研究中,價值排序是一個新興的研究論域,其呈現於各種價值學說中,也呈現於不同排序依據分析的哲學詮釋中。舍勒的四等級價值樣式說、哈特曼的價值類型說和杜威的價值評判說是其中最主要的代表,他們推進了西方價值排序理論的范式演進過程。舍勒在哲學上第一次較為詳細地闡述了價值等級結構的分類、標準、關系和特征,提出了“四等級價值樣式說”。哈特曼是在舍勒之後價值排序問題的“踐入者”,他系統地闡發了存在學意義、價值分類和排序依據三個層面上的價值排序思想。杜威通過確立“行動的自我”強調自我評價和價值排序的作用,主張根據具體情境和行動後果確定價值排序的判斷標準。舍勒、哈特曼、杜威等提出了價值排序研究的基本范疇和基本觀點,奠定了價值排序研究的主要框架和發展趨勢,並使得關於價值的分類、選擇、排序、評判成為當代價值哲學研究的新領域。…See More
Jan 15
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江笑:杜威藝術理論的教育學意義(4)

3.形式的過程化與教材的方法化杜威認為藝術作品的形式並不是靜止的空間關系,而是一種動態的組織過程,是藝術家在經驗的發展過程中通過把握其中的能量關系並對經驗的材料進行組織和安排而逐漸完成的。這個原則在教育中對應於杜威所主張的教材的方法化。杜威批判傳統教育將教材視為某種靜態的和現成的知識體系,強調教材和有目的的運動的方法是統一的而不是彼此外在的關系,即從經驗的發展來看“教材和方法並無區分”[35]。杜威認為,知識材料是和有目的、有組織的發展過程聯系在一起的,例如動物學作為知識系統的一個分支,是對我們所了解的有關動物的原始的、分散的事實材料進行考察、分析和組織後得到的,並被用來支持進一步的研究,“一門科學的材料是被組織起來的,這一事實就是材料已經經過理性加工的證明,也就是說材料已經方法化(methodized)了……方法即對教材進行組織以使其得到最有效的運用”。[36]由此出發,杜威指出學校教育要將學生學習各種教學材料和進行有目的的活動聯系起來,教材的編寫要著眼於教材和方法的統一;學生在學習時要意識到教材知識的動態生成性,從知識在經驗中的運用來學習和理解教材,即將教材轉化為指導有目的的行為的…See More
Jan 13
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江笑:杜威藝術理論的教育學意義(3)

(一)“藝術的教育”——藝術之於教育的本體價值 杜威相信藝術是人類必不可少的一種需要,他對藝術教育的重要性有著深刻的認識。杜威曾在《學校與社會》中提出,兒童有藝術的本能和需要,這種藝術的本能是兒童交流的本能和建造的本能的完滿表現,教育不應忽略、壓制也不應遷就這些本能的沖動,而應為這些童年時期的本能和需要提供適當的引導以使其朝著有價值的方向發展從而促進兒童的成長。另外,在《教育中的藝術和藝術中的教育》一文中,杜威分析了懷特海在《科學與近代世界》中對藝術在當前以科學和工業為主的文化中的缺失以及與之相應的審美在以理智分析和專業技能訓練為主的教育中的缺席的論述,鄭重提出“藝術和教育的內在關系”是一個非常重要的教育問題,學校應該依據基礎的哲學原則和具體的方法開展藝術教育以發揮藝術內在的教育價值。[21]雖然杜威關於藝術和藝術教育的討論散見於他的多種教育學著述中,但只是在《藝術即經驗》中,杜威才對自己的藝術理論進行了系統論述,對如何理解藝術本身的價值、學校開展藝——120術教育應依據何種原則和方法等問題進行了較為全面的詮釋。 第一,藝術可以指導人們更好地發展自己的經驗,藝術教育應指導學生向藝術家學…See More
Jan 5
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江笑:杜威藝術理論的教育學意義(2)

2.情感的客觀化 在表現行為的發展過程中,有機體會對經驗中的各種因素進行選擇和組織,杜威認為這是由情感在藝術表現中的作用決定的。情感是藝術理論中的重要范疇,引發了許多思考和爭論,基於經驗哲學的立場,“源於早期對行為的統一性所做的心理學分析”[11],杜威對情感有著獨特的理解。他指出,情感如悲傷、喜悅、希望等不是在其自身內部完成的實體,而是與某種客觀事物聯系在一起,是由具體的、獨特的情境所激發出來的,是“一個運動和變化著的復雜經驗的性質”[12]。因此,情感和客觀環境不是彼此外在的關系,而是處於不斷的相互作用中,這種相互作用即“情感的客觀化”過程是一體兩面的:首先,情感作用於客觀材料——在表現行為的發展過程中,情感像黏合劑或磁鐵那樣選擇和組織著客觀材料,它“伸出觸角,尋找同類,尋找可以滋養和完善情感的東西”[13],並“將所選擇的東西染上自己的色彩,因此而為外表上迥然不同的材料賦予了質的統一”[14],在這個過程中情感使表現行為的發展獲得了一種連續性和有序性;其次,客觀材料作用於情感——情感在作用於客觀材料的同時也受到客觀材料的反作用,最初的相對粗疏和模糊的情感在與材料的作用過程中漸漸變…See More
Jan 2
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Dec 31, 2017
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王海東:藝術即經驗:另一種超二元論的美學視域——杜威美學思想研究(下)

通過日常生活行動、實踐和藝術,人不斷改變自己與環境的關系,使之形成有利於自身發展的局面;同時,在這一過程中,經驗也在不斷形成。而且從事寫作藝術哲學的人,還肩負著一項重任,就是“恢復作為藝術品的經驗的精致與強烈的形式,與普遍承認的構成經驗的日常事件、活動,以及苦難之間的連續性”。由此可見,活的生物、經驗和藝術是共生的。沒有經驗和藝術,人無法成為人,也無法抵禦自然的威脅。藝術以人的經驗為源泉,離不開生活“藝術作品並非疏離日常生活,它們被社群廣泛欣賞,是統一的集體生活的符號。但是,它們對創造這樣的生活也起著非凡的幫助作用。”但同時,藝術對生活也具有重要的意義,它不斷地豐富人類的經驗,將生活推向開放的未來。  四、結語  杜威與以往的哲學大師一樣,力求使自己的思想體系邏輯嚴密而自洽,不僅能自圓其說、自成一家、包羅萬象,還能夠合理地解釋世界,並能夠指導人們開始幸福的生活。在美學藝術領域,杜威也是力求做到不但批判傳統思想,而且對原有的問題盡量都提出新穎獨特的解決方案。在超二元論的視域下,杜威用經驗——實用主義的武器對整個西方美學傳統進行了徹底的批判與重建。他還審視了藝術的起源、審美的發生、審美心理…See More
Dec 29, 2017
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王海東:藝術即經驗:另一種超二元論的美學視域——杜威美學思想研究(中)

首先,並沒有某種藝術品生來就是高雅或者通俗,這種價值判斷是文明與欲望的結果,而不是評價判斷。是一種事後的,不關涉事物本身的判斷。所謂高雅與通俗之分,只是一種設定的在先的價值,而非事實本身如此。如果一定要對藝術進行分類,那也是在具體經驗中,從其實際出發來進行的分類,比如,繪畫藝術、音樂藝術、舞蹈藝術影視藝術等等。而不是先設定某種價值尺度,然後進行裁剪。其次,在初民時代,藝術品並沒有什麽高雅和通俗之分,它們都是與生活相關的東西;在其誕生之時,並沒有這種區分,只不過經由某種價值的浸染,由作為平等的物、用具或者藝術品,而被判斷為具有高下之分的藝術品。“室內用具,帳篷與屋子裏的陳設、地上的墊子與毛毯、鍋碗壇罐,以及長矛等等,都是精心制作而成,我們今天找到它們,將它們放在藝術博物館的尊貴的位置。然而在它們自己的時間與地點中,這些物品僅是用於日常生活過程的改善而已。”很多今天所謂的藝術品在其誕生時,不過是一件平常的用具而已。許多所謂的高雅藝術品在當時不過是普通的工具或者是毫不顯眼的藝術品。然而,文明卻將其分裂為不同層級的東西。再次,這種人為的切割,是二元論和邏各斯中心主義的體現。那些所謂的文化精英握…See More
Dec 25, 2017
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王海東:藝術即經驗:另一種超二元論的美學視域——杜威美學思想研究(上)

摘要:在反思與批判西方傳統哲學二元論、邏各斯中心主義和本質主義的哲學陣營中,歐陸哲學家廣受關註,尤其是海德格爾主義,而古典實用主義哲學家杜威則遭受冷遇;事實上,杜威的哲學美學思想不僅為超越二元論提供了豐富的資源,而且還開了海德格爾和維特根斯坦等諸多哲學家思想的先河。杜威以“經驗的自然主義”為圓心,劃了一個無限大的超二元論之圓,力求彌合人與自然,藝術與非藝術的人為裂痕,恢復有機統一體的觀念,改變二元論視域下的偏離性價值判斷,重塑健康的意義場和常識域。在批判西方傳統哲學二元論、邏各斯中心主義和本質主義的哲學陣營中,先驅尼采大放光彩,倍受關註;而另一位先驅——杜威,則遭遇冷漠和忽視。這位實用主義神聖家族中的家長,新實用主義代表人羅蒂的精神導師,早在一個世紀前就開辟了一條批判西方哲學二元論的蹊徑,不但不遺余力地進行批判,而且做出了巨大的成績。羅蒂不僅極為贊賞地稱道,在對傳統哲學的二元分裂哲學的批判方面,奎因和戴維森除了因聽眾的不同而使用了不同的語言之外,並沒有與杜威有什麽區別,而且他本人也追隨杜威終生都對傳統二元分裂的哲學進行了激烈的批判。杜威究竟開辟了一條什麽樣的超二元論道路?筆者將其稱為經…See More
Dec 23, 2017
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川端康成《古都》9.6 冬天的花

苗子好像站不穩似的搖晃了一下,跪坐了下來。然後,搖搖頭。在搖頭的當兒,眼淚差點落在自己的膝蓋上。「小姐,現在你我之間的生活方式不同,教養也不一樣,我也過不慣大城市生活,我只要上你店去一次,只要一次也就行了。也想讓你看看你送給我的和服……再說,小姐還曾兩次光臨杉山來看我。」「小姐,你嬰兒時被我們的父母拋棄了,可我什麼都不曉得呀。」「這種事,我早就忘記了。」千重子無拘無束地說,「現在我已經不認為有這樣的父母了。」「我想,不知道咱父母是不是會受到報應……那時我也是個嬰兒。請別見怪。」「這事體有什麼責任和罪過呢?」「雖然沒有,但我以前也說過,我不願意妨礙小姐的幸福,哪怕是一星半點兒。」苗了壓低嗓音,「我想索性隱姓埋名算了。」「何苦呢,干嗎要那樣?……」千重子加強了語氣,「我總覺得很不公平……苗子,你覺得不幸福嗎?」「不,我覺得孤單。」「也許幸運是短暫的,而孤單卻是長久的。」千重子說,「咱們躺下好好再談談吧。」千重子從壁櫥里拿出卧具來。苗子一邊幫忙一邊說:「這就是幸福吧!」她側耳傾聽屋頂上的聲音。千重子看見苗子側耳傾聽,便問道:「是雷陣雨?雨雪?還是夾雜著雨雪的陣雨?」說著自己也停下手來。「是嗎…See More
Nov 7, 2017
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川端康成《古都》9.5 冬天的花

太吉郎店鋪的生意日漸蕭條,由一個同行,且是個區區的年輕人來幫忙,實在有失體面。要說是去學習,從兩家商店的規模看來,應該是倒過來。「我倒很感謝他……」太吉郎說,「貴店倘使沒有龍助,恐怕也不好辦吧……」「哪裡,做生意,龍助也是個新手,還不在行。做父親的,說出這話未免那個,不過,這孩子辦事倒也牢靠……「「是啊,他到敝店來,馬上就擺出一副嚴肅的面孔坐在掌柜面前,真嚇唬人。」「他就是這麼個脾氣。」水木說了一句,又默默地呷了一口酒。「佐田先生。」「嗯?」「哪怕不是每天,若答應讓龍助到貴店來幫忙,他弟弟真一就會更加好好干,那我就省事了。真一是個性情溫和的孩子,龍助直到現在還動不動就喊他『童男』什麼的,這是他最討厭的……因為小時候他坐過祇國節的彩車。」「他長得很俊,和小女千重子是青梅竹馬之交……」「關於千重子小姐的事……」水木又講不下去了。「噢,關於千重子小姐的事……」水木重複了一句,然後用簡直像是生氣的口吻說,「你怎樣養育出這麼一個漂亮的好姑娘啊?」「這不是父母的本事,而是孩子天生的。」太吉郎直統統地答道。「我想你已經知道了,你我都是干類似行業的,龍助要求來幫忙,說實在的,是因為他希望更多地接近千重…See More
Nov 6, 2017
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川端康成《古都》9.4 冬天的花

千重子回到家裡,向父親請安,父親沒好好聽完,就迫不及待地問道:「那孩子的事怎麼樣了,千重子?」「啊?」千重子頗感為難,不知怎麼回答才好。因為這件事用三言兩語是很難說清楚的。.「怎麼樣了?」父親再次追問。「嗯。」千重子本人對苗子的話,有的地方也是似懂非懂……苗子說,秀男實際上是想和千重子結婚,由於不能如願,只好死了心,而轉念於跟千重子一模一樣的苗子,並想同苗子結婚。苗子少女的心,敏銳地覺察到這點。於是,她向千重子說了一通「幻影論」。千重子心想:難道秀男真的要用苗子來慰藉他渴望千重子的心情嗎?如果是這樣,那就不完全是秀男自負了。但是,也許事情不儘是這樣。千重子不好意思正面看著父親的臉,她羞得幾乎連脖子都紅了。「那位苗子姑娘不是一心想見你嗎?」父親說。「是啊。」千重子猛然抬起頭來,「她說大友先生家的秀男向她求婚了。」千重子的聲音微微發顫。「哦?」父親悄悄望了女兒一眼,沉默了片刻。他彷彿看透了什麼,但沒有說出來。「是嗎,和秀男?……要是大友先生家的秀男,倒不錯嘛。真的,緣分這玩意兒是很微妙的。這同你也有關係吧?」「爸爸,不過我覺得她不會和秀男結婚的。」「哦?那為什麼呢?」「那為什麼呢?我覺得很…See More
Nov 3, 2017
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川端康成《古都》9.3 冬天的花

「也許我變成六十歲老太婆的時候,幻影中的千重子小姐還是現在這樣年輕吶。」苗子這句話使千重子感到意外。「你連這樣的事都想到了?」「對美的幻影,總沒有厭倦的時候吧。」「那也不見得。」千重子好不容易才說出這句話來。「幻影是不能踐踏的。踐踏了只能自食其果。」「晤。」千重子看出苗子也有妒忌心,但她說,「真是的,什麼幻影在哪兒呢?」「就在這兒……」苗子說著搖了搖千重子的上身。「我不是幻影。是和你成對的雙胞胎。」「這麼說,莫非連你我的靈魂也成了姐妹不成?」「瞧你說的。那當然是和千重子小姐做姐妹啦。不過,只限於秀男才……」「你太過慮了。」千重子說了這麼一句,微低下頭走了—段路,又說,「找個時間,咱們三人推心置腹地談談好嗎?」「何苦呢……話有真心,也有違心的……」「苗子,你為什麼生這麼大的疑心呀?」「倒不是什麼疑心。不過,我也有一顆少女的心啊!……」「大概周山那邊下起了北山的雷陣雨。山上的杉樹也……」千重子抬起頭來。「咱們快點回去吧,看樣子要下雨雪哩。」「我為防萬一下雨,帶著雨具來了。」千重子脫下一隻手套,把手讓苗子看,「這樣的手,不像小姐吧?」苗子嚇了一跳,連忙用自己的雙手攥住千重子的那隻手。不知不覺…See More
Nov 2, 2017
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川端康成《古都》9.2 冬天的花

多虧是冬天,人們覺察不出來。只是她的白眼球有點紅罷了。苗子將頭巾戴得低低的。兩個人默默地走了一段路程。的確,北山杉樹的枝椏一直修整到樹梢。在千重子看來,呈圓形殘留在樹梢上的葉子,就像是一朵朵雅淡的冬天的綠花。千重子認為此刻正是好時機,便對苗子說:「秀男不僅腰帶圖案畫得好,而且織功也很到家,很認真哩。」「是啊,這我知道。」苗子回答,「秀男邀我去參觀時代節的時候,他好像不大愛看盛裝的遊行隊伍,倒是很喜歡隊伍的背景——御所那松樹的蒼翠和東山那變幻莫測的色彩。」「時代節的隊伍,秀男可能不稀罕……」「不,好像不是這樣的。」苗子加重了語氣。「他要我遊行結束以後到家裡去一趟。」「家?是秀男的家嗎?」「是啊。」千重子有點吃驚的樣子。「他還有兩個弟弟。還領我去看後院的空地,說如果我們將來結合了,可以在那兒蓋間小屋,盡量織點自己所喜歡的東西。」「這不是挺好嗎?」「挺好?……秀男把我看作是小姐你的幻影,才要同我結合的呀!我是個女孩子,我很了解這點。」苗子又重複了一遍。千重子不知怎樣回答才好,她迷惑地走著。在狹谷旁邊的一個小山谷里洗刷杉圓木的女工們,圍坐成一個大圈休息,烤火取暖。篝火燃得煙霧騰騰。苗子來到自己…See More
Oct 28, 2017
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川端康成《古都》9.1 冬天的花

千重子穿上了長褲和厚厚的套頭毛線衣。她從沒有這樣打扮過。厚襪子也很花哨。父親太吉郎在家,千重子跪坐在他面前,向他請安。太吉郎看到千重子這身少見的裝扮,不禁膛目而視。「要上山去嗎?」「是啊……北山杉村那孩子說想見見我,好像有什麼事要跟我說……」「是嗎?」太吉郎毫不猶豫地叫了一聲:「千重子!」「嗯。」「那孩子要是有什麼苦惱或困難,你就把她帶到咱家來……我收養她。」千重子低下頭來。「太好了。有了兩個女兒,我和你媽也就不寂寞了。」「爸爸,謝謝您,太謝謝您了。」千重子施了個禮,熱淚不禁奪眶而出。「千重子,你是我一手喂奶喂大的,我非常疼愛你。對那姑娘,我也盡量做到一視同仁,不分彼此。她長得像你,一定是個好姑娘。帶她來吧。二十年前,我討厭雙胞胎,現在倒無所謂了。」父親說。「繁!阿繁!」太吉郎呼喊妻子。「爸爸,我對您的好意是感激不盡的。不過,苗子那姑娘是決不會到咱家來的。」千重子說。「那又是為什麼呢?」「她大概是不願意妨礙我的幸福,哪怕是一星半點。」「怎麼說是妨礙呢?」「怎麼說是妨礙呢?」父親又說了一遏,然後歪了歪腦袋。「就說今天吧,我對她說:我爸媽都知道了,請你到店裡來吧。」千重子帶著含淚欲哭的聲音…See More
Oct 27, 2017

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張彥:當代西方價值排序理論的范式演進(3)

Posted on December 23, 2017 at 10:43pm 0 Comments

三、哈特曼“價值類型說”的承繼與轉向



如果說舍勒對於價值等級排序結構的分類、關系和依據做了開創性的“入門”研究,那麽,尼古拉·哈特曼(NicolaHartman)則是在舍勒價值學思想的基礎上,建立了系統的價值現象學。在價值排序這個論題上,可以說舍勒是“開門者”,而哈特曼是“踐入者”。(19)哈特曼試圖把道德的先驗主義和內容上的價值多樣性統一起來,其可能的基礎就是舍勒的“質料價值倫理學”。(20)同時,與舍勒相比,哈特曼又在價值論說上有較大的轉向,他系統地闡發了價值維度、價值分類和價值等級等思想,是當代西方價值哲學的集大成者。

舍勒的價值哲學思想給哈特曼以重要啟示,並且由哈特曼予以承繼和轉向,建立了實質價值倫理學系統理論。…

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張彥:當代西方價值排序理論的范式演進(1)

Posted on December 23, 2017 at 10:43pm 0 Comments

——從舍勒、哈特曼到杜威

【摘要】在西方價值哲學的研究中,價值排序是一個新興的研究論域,其呈現於各種價值學說中,也呈現於不同排序依據分析的哲學詮釋中。舍勒的四等級價值樣式說、哈特曼的價值類型說和杜威的價值評判說是其中最主要的代表,他們推進了西方價值排序理論的范式演進過程。舍勒在哲學上第一次較為詳細地闡述了價值等級結構的分類、標準、關系和特征,提出了“四等級價值樣式說”。哈特曼是在舍勒之後價值排序問題的“踐入者”,他系統地闡發了存在學意義、價值分類和排序依據三個層面上的價值排序思想。杜威通過確立“行動的自我”強調自我評價和價值排序的作用,主張根據具體情境和行動後果確定價值排序的判斷標準。舍勒、哈特曼、杜威等提出了價值排序研究的基本范疇和基本觀點,奠定了價值排序研究的主要框架和發展趨勢,並使得關於價值的分類、選擇、排序、評判成為當代價值哲學研究的新領域。…



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江笑:杜威藝術理論的教育學意義(4)

Posted on December 23, 2017 at 10:37pm 0 Comments

3.形式的過程化與教材的方法化

杜威認為藝術作品的形式並不是靜止的空間關系,而是一種動態的組織過程,是藝術家在經驗的發展過程中通過把握其中的能量關系並對經驗的材料進行組織和安排而逐漸完成的。這個原則在教育中對應於杜威所主張的教材的方法化。杜威批判傳統教育將教材視為某種靜態的和現成的知識體系,強調教材和有目的的運動的方法是統一的而不是彼此外在的關系,即從經驗的發展來看“教材和方法並無區分”[35]。…

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