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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(11)

局部自然之王本書前幾章的探討,證明了這一事實,即:我們看到的那種神職與君王稱號相結合的現象,如內米的森林之王、羅馬的祭司兼君王,以及雅典稱之為王的最高行政長官,在古希臘羅馬之外也經常出現,而且是從野蠻社會到文明社會各歷史階段社會的共同特征。 高貴的祭司常常不僅名義上而且實際上都是國王,既掌握君權,又掌握神權。這一切都證實了關於古希臘和意大利等共和國專職國王和祭司性國王的起源的傳統看法。至少,通過說明世界上許多地方確實存在過神權與政權合一這一事實(古希臘羅馬的古老傳說保留了這種史實) ,我們就排除了那種以為這種傳統不可能的懷疑。 因此,我們現在可以公平地問一句:森林之王是否也可能如傳說告訴我們的那樣,有像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源呢? 換句話說,他的前任諸王是否可能是君王一脈,而那些國王在共和國的革命中被剝奪了政治權力只剩下宗教方面的職能和虛設的王冠呢?至少有兩點理由可以對此問題作出否定的回答。一是從內米祭司的住處來加以推論,另一是從他的稱號——森林之王——來推論。…See More
Oct 17
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(10)

宗教和巫術的這種混淆還一直殘留在那些文化程度較高的民族中,既曾經流傳在古印度和古埃及,也絕沒有從現代歐洲農民中消失。關於古印度的情況,一位名聲顯赫的梵文學者告訴我們說:“據我們掌握的詳細資料,早期歷史上的獻祭儀式普遍帶有最原始的巫術的精神。”在談到巫術在東方特別是在埃及的重要性時,馬伯樂教授 [1846~1916,法國學者,東方學家。]…See More
Oct 12
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(9)

希伯來的先知們出於對上帝的美好與神聖的崇高信念而孜孜不倦地教誨人們的,正是宗教的這一倫理學的方面。正如彌迦 [公元前8世紀希伯來的先知之一] 所說:“世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麽呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”…See More
Sep 27
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(8)

巫術與宗教上一章所收集的事例,可能足以闡釋交感巫術兩個分支的一般原則。那兩個分支我們曾分別命名為“順勢巫術”和“接觸巫術”。我們看到,在前面所列舉的某些事例中,首先確認有神靈存在,並且還以祈禱和奉獻供品來贏得神靈的庇護。但總的說來,這類事例尚屬少數,它們只表明,巫術已染上了和摻和了某些宗教的色彩和成分而已。無論在任何地方,只要交感巫術是以其地道、純粹的形式出現,它就認定:在自然界一個事件總是必然地和不可避免地接著另一事件發生,並不需要任何神靈或人的干預。這樣一來,它的基本概念就與現代科學的基本概念相一致了。交感巫術整個體系的基礎是一種隱含但卻真實而堅定的信仰,它確信自然現象嚴整有序和前後一致。巫師從不懷疑同樣的起因總會導致同樣的結果,也不懷疑在完成正常的巫術儀式並伴之以適當的法術之後必將獲得預想的效果,除非他的法術確實被另一位巫師的更強有力的法術所阻擾或打破。他既不祈求更高的權力,也不祈求任何三心二意或恣意妄為之人的贊許;也不在可敬畏的神靈面前妄自菲薄,盡管他相信自己神通廣大,但決不蠻橫而沒有節制。他只有嚴格遵從其巫術的規則或他所相信的那些“自然規律”,才得以顯示其神通。哪怕是極小的疏…See More
Aug 17
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(7)

交感巫術:接觸巫術到此為止,我們主要考慮的一直只是交感巫術的一個分支,它稱為順勢巫術或模擬巫術。它的主要原則,如我們已經看到的那樣,是“同類相生”或“果必同因”。交感巫術的另一大分支,我曾稱之為接觸巫術。它是在這樣的概念上建立的:事物一旦互相接觸過,它們之間將一直保留著某種聯系,即使他們已相互遠離。在這樣一種交感關系中,無論針對其中一方做什麽事,都必然會對另一方產生同樣的後果。因而,就像順勢巫術一樣,接觸巫術的邏輯基礎仍然是一種錯誤的聯想;它的物質基礎,如果我們可以這樣稱呼這種東西的話,也和順勢巫術一樣是某種類似現代物理學里的“以太”那樣的中介物,以它來聯系遠距離的兩個物體,並將一方的影響傳輸給另一方。接觸巫術最為大家熟悉的例證,莫如那種被認為存在於人和他的身體某一部分(如白髮或指甲)…See More
Aug 15
Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(6)

關於人可以用他的行動或狀況來順勢地影響植物的這種概念,曾十分清楚地被一個馬來婦女的行為所說明。在問到她為什麽光著上身去割稻子時,她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些,她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然,她想的是穿的衣服愈少,稻殼也會變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術效應。他們以為:如果把一棵果樹的第一個果實給懷上孩子的女人吃了,到來年這棵樹必將果實累累。另一方面,巴干達 [東非烏干達境內布干達地區的居民。班圖族的烏干達支系。]…See More
Aug 10
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(5)

與此相類似,當一個達亞克醫師被請來治病時,他先躺下來裝死。於是他被當成一具屍體用席子裹起來擡到屋外放在地上。大約一個鐘頭後另一個醫師解開席子,把這個裝死的人救活過來;而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。…See More
Aug 6
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(4)

交感巫術:順勢或模擬巫術在各種不同的時代,許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像,來傷害或消滅他的敵人。他們相信,敵人將在其偶像受創傷的同時,本人也受到傷害,在偶像被毀掉的同時,本人也會死去。這可能是“同類相生”這個原則的最常見的應用了。只要從大量事實中列舉少數例證,即可說明這種習俗在全世界流傳之廣和持續年代之久。數千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習俗,今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然采用這種做法。我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法:他們把某個人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上,或任何其他被認為可以代替其真身的東西上,然後用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。…See More
Aug 2
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(3)

交感巫術:巫術的原理如果我們分析巫術賴以建立的思想原則,便會發現它們可歸結為兩個方面:第一是“同類相生”或果必同因;第二是“物體一經互相接觸,在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”,後者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據第一原則即“相似律”引申出,他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事;從第二個原則出發,他斷定,他能通過一個物體來對一個人施加影響,只要該物體曾被那個人接觸過,不論該物體是否為該人身體之一部分。基於相似律的法術叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”。基於接觸律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。 用“順勢”這樣的字眼來表示兩類巫術中的第一類可能更好一些,因為,如果采用“模仿”或“模擬”這種術語,即使不是暗示也會使人想到有一個自覺的行為者在進行模仿,那就把巫術的範圍限制得太狹窄了。巫師盲目地相信他施法時所應用的那些原則,也同樣可以支配無生命的自然界的運轉。換句話說,他心中斷定,這種“相似”和“接觸”的規律不局限於人類的活動而是可以普遍應用的。總之,巫術是一種被歪曲了的自然規律的體系,也是一套謬誤的指導行動的準則;它是一種偽科學,也是一種沒有成效的技藝。…See More
Jul 26
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(2)

祭司兼國王[泛指早期人類社會的一切行政首領,這里姑譯為“國王”。]我們提出來要自己回答的問題主要是兩個:第一,為什麽那位在內米的狄安娜的祭司,即森林之王,必須殺死他的前任?第二,為什麽在這樣做之前他又必須去折下長在某棵樹上的,被古代人公認為就是“維吉爾的金枝”的樹枝?我們首先注意的是那位祭司的稱號。為什麽他被稱為森林之王呢?為什麽他的職位被說成是王位呢?把王位稱號和祭司職務合在一起,這在古意大利和古希臘是相當普遍的。在羅馬和古羅馬其他城市都有一個祭司被稱之為“祭祀王”或“主持祀儀的王”,而他的妻子則擁有“主持祀儀的王后”的稱號。在共和體的雅典,第二位(就其重要性而言) 地方長官(一年一選)…See More
Jul 14
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(1)

森林之王:狄安娜和維爾比厄斯誰不知道特納 [1775~1851,英國著名畫家。該書註均為譯者所加,後不贅述] 的那幅題為《金枝》的畫呢?畫中是內米 [內米湖位於羅馬東南16英里阿爾巴群山中的山谷內,周圍是阿里奇亞叢林。原是一個火山湖,長約1英里,湖的東北岸,古時有狄安娜的聖所。這里風景幽美,尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亞神林聞名於世。] 林中小湖那夢幻似的奇景。那個小湖古代人曾稱之為“狄安娜的明鏡”。畫面上閃耀著畫家的豐富想像力的金色光輝,其中浸透了特納非凡的心靈。那最美妙的自然景色為之神化了。那片被包圍在阿爾巴群山中的一塊綠色窪地里的靜靜的湖水,任何人只要看見過它就決不會再忘記它。畫中,盡管有那兩座沈睡在湖邊的具有意大利特色的村莊和宮殿(它那陡峭的階梯式花園一直伸延到湖邊) ,整個畫面依然寂靜,甚至有些荒涼。啊!狄安娜大概仍徘徊在那幽靜的岸邊,經常出沒在那片荒涼的林中吧! 在古代,這片風景秀麗的林區卻是一個反復重演過奇特悲劇的場所。在湖北岸那個險峻的峭壁(現代的內米村就坐落在此山上)…See More
Jul 11
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》序(下)

基於這樣的認識,弗雷澤得出結論說:“雖然在許多世紀里和許多國土上巫術與宗教相融合、相混淆,但是我們仍然有理由認為這種融合並非自始即有,曾有一個時期人們為滿足他們那些超越一般動物需求的願望而只相信巫術。”又說,“考慮到巫術與宗教的基本見解,我們就傾向於做出這樣的判斷:在人類歷史上巫術的出現要早於宗教。”(J。G。 弗雷澤:《金枝》,第79頁。) 從弗雷澤的上述論述,我們已經看到了巫術意識與宗教意識的某些不同。盡管二者都包含著對某種超自然靈性的信仰,但巫術意識僅僅把超自然的靈性看做一種不可避免的必然性,並認為施術者的靈性與其處於同等層次上,有能力制約超自然的靈性;而宗教意識則把超自然的靈性淩駕於自然必然性之上,認為只有超自然的靈性才有能力幹預自然必然性,常人與超自然靈性的關系是信仰與被信仰,崇拜與被崇拜,祈求與被祈求的關系,並不處於向一層次上,常人只有頂禮膜拜這種超自然的靈性,它才能為自己“賜福”。簡單來說,巫術意識與宗教意識的主要區別,在於巫術意識並不“崇拜”超自然的靈性,宗教意識則以對它的“崇拜”為前提。本書作者:J。G。 弗雷澤(1854-1941James George…See More
Jul 7
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Jul 5
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郭元鵬“特色小鎮”不能成為“失去特色的小鎮”

12月5日,國家發改委、國土部等四部委聯合發布《關於規範推進特色小鎮和特色小城鎮建設的若干意見》,提出:不能把特色小鎮當成筐,什麼都往里裝,不能盲目把產業園區、體育基地、田園綜合體以及行政建制鎮戴上特色小鎮帽子。各地區要從嚴控制房地產開發。(12月6日《彭城晚報》)最近這幾年,“特色小鎮”建設如火如荼。各地都在開展“特色小鎮”建設,國家、省市縣也都是積極鼓勵的。在城鄉一體推進中,在鄉村變革期盼中,“特色小鎮”被賦予了美好期待。然而,由於“特色小鎮”建設,在大發展中出現了心急火燎、慌慌張張的情況,也導致了一些問題發生。最為明顯的就是,“特色小鎮”成為了房產開發,成為了建設現代建築大賽。有的地方,一個小小的縣區,竟然同時開展了五六個“特色小鎮”建設。如此一來,讓“特色小鎮”沒有了一點特色,不過是名稱的不同,內容是一樣一樣的。“沒有特色的特色小鎮”成為了城市“千孔一面”的衍生物。到所謂的“特色小鎮”去看看,這個地方的和那個地方的,那個地方的和這個地方的,幾乎是一模一樣的。失去了建設“特色小鎮”的基本意義,不僅勞民傷財,而且就像後宮里的“三千佳麗”一樣,看著都不錯,看著都美麗,而實際上一點特色…See More
Jun 25
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吳玲·懷舊食品受青睞是對天然綠色食品的懷念

在北冰洋汽水(圖)、稻香村炸串、袋淋等承載70後、80後童年記憶的食品紛紛回歸之後,另一款產自北京的摩奇飲料近日也高調起死回生。“消失”了16年的摩奇飲料悄然成為網紅爆款商品,首批一萬箱桃汁飲料上市僅3小時就銷售一空。靠打“情懷牌”的懷舊食品,為何在近年能夠紛紛起死回生,面臨口味、營銷、渠道等多重考驗之下,回歸路又能走多遠?(2月8日《北京青年報》)…See More
Jun 21
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盤和林“中國名片”喻示對外貿易從賣產品轉向賣文化

“外國人也愛追劇,他們追劇的時候也開始喜歡一邊嗑瓜子一邊追。”“嗑瓜子是我們中國人最真實的生活內容的一部分,某種程度上說,也可以是‘中國人’這個品牌形象的一部分。”春節將至,一批國人熟悉的中國品牌正通過各大電商平臺得到全球消費者追捧。在外國人心目中,繼“新四大發明”高鐵、支付寶、共享單車和網購之後,網紅、火鍋、嗑瓜子和羽絨服等等成為全新的“中國名片”。這種現象直接反映著當下中國人的時尚主張和現代生活的文化傳統,成為全新的“中國名片”。其實,“中國名片”不僅代表中國品牌通過電商平臺贏得了全球消費者的追捧,還折射出更深層次的含義,即“中國制造”從傳統的“賣產品”轉向“賣文化”新階段,中國對外貿易邁上了新臺階。改革開放以來,我國經濟高速發展的過程幾乎就是一部對外貿易史,毫不誇張地說,對外貿易在我國經濟持續高速增長中居功至偉。出口一直占據我國GDP相當大的比重,廣東、浙江等沿海發達地區在過去很長一段時間里幾乎可以是以對外貿易主導型經濟為主。不過,此前我國對外貿易追求的是速度、規模,利用低廉的勞動力、原材料、土地等生產要素,甚至以犧牲環境為代價,贏得產品的成本優勢,這也造成了一時間中國制造所向披…See More
Jun 14

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(11)

Posted on August 10, 2018 at 10:43pm 0 Comments

局部自然之王

本書前幾章的探討,證明了這一事實,即:我們看到的那種神職與君王稱號相結合的現象,如內米的森林之王、羅馬的祭司兼君王,以及雅典稱之為王的最高行政長官,在古希臘羅馬之外也經常出現,而且是從野蠻社會到文明社會各歷史階段社會的共同特征。



高貴的祭司常常不僅名義上而且實際上都是國王,既掌握君權,又掌握神權。這一切都證實了關於古希臘和意大利等共和國專職國王和祭司性國王的起源的傳統看法。至少,通過說明世界上許多地方確實存在過神權與政權合一這一事實(古希臘羅馬的古老傳說保留了這種史實) ,我們就排除了那種以為這種傳統不可能的懷疑。



因此,我們現在可以公平地問一句:森林之王是否也可能如傳說告訴我們的那樣,有像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源呢?…



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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(10)

Posted on August 10, 2018 at 10:40pm 0 Comments

宗教和巫術的這種混淆還一直殘留在那些文化程度較高的民族中,既曾經流傳在古印度和古埃及,也絕沒有從現代歐洲農民中消失。



關於古印度的情況,一位名聲顯赫的梵文學者告訴我們說:“據我們掌握的詳細資料,早期歷史上的獻祭儀式普遍帶有最原始的巫術的精神。”



在談到巫術在東方特別是在埃及的重要性時,馬伯樂教授 [1846~1916,法國學者,東方學家。]…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(9)

Posted on August 10, 2018 at 10:38pm 0 Comments

希伯來的先知們出於對上帝的美好與神聖的崇高信念而孜孜不倦地教誨人們的,正是宗教的這一倫理學的方面。正如彌迦 [公元前8世紀希伯來的先知之一] 所說:“世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麽呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”



[見基督教《聖經舊約全書訪皺仁欏返諏碌詘私赸而在以後的一個時期里,基督教用以征服世界的力量,在很大程度上來源於這種對上帝的道德性質的崇高信念和人們使自己遵奉上帝的責任感。聖雅各說:“在神即我們的父面前,那清潔沒有玷汙的虔誠,就是看顧患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。”…

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