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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(6)

關於人可以用他的行動或狀況來順勢地影響植物的這種概念,曾十分清楚地被一個馬來婦女的行為所說明。在問到她為什麽光著上身去割稻子時,她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些,她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然,她想的是穿的衣服愈少,稻殼也會變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術效應。他們以為:如果把一棵果樹的第一個果實給懷上孩子的女人吃了,到來年這棵樹必將果實累累。另一方面,巴干達 [東非烏干達境內布干達地區的居民。班圖族的烏干達支系。]…See More
Friday
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(5)

與此相類似,當一個達亞克醫師被請來治病時,他先躺下來裝死。於是他被當成一具屍體用席子裹起來擡到屋外放在地上。大約一個鐘頭後另一個醫師解開席子,把這個裝死的人救活過來;而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。…See More
Aug 6
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(4)

交感巫術:順勢或模擬巫術在各種不同的時代,許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像,來傷害或消滅他的敵人。他們相信,敵人將在其偶像受創傷的同時,本人也受到傷害,在偶像被毀掉的同時,本人也會死去。這可能是“同類相生”這個原則的最常見的應用了。只要從大量事實中列舉少數例證,即可說明這種習俗在全世界流傳之廣和持續年代之久。數千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習俗,今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然采用這種做法。我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法:他們把某個人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上,或任何其他被認為可以代替其真身的東西上,然後用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。…See More
Aug 2
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(3)

交感巫術:巫術的原理如果我們分析巫術賴以建立的思想原則,便會發現它們可歸結為兩個方面:第一是“同類相生”或果必同因;第二是“物體一經互相接觸,在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”,後者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據第一原則即“相似律”引申出,他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事;從第二個原則出發,他斷定,他能通過一個物體來對一個人施加影響,只要該物體曾被那個人接觸過,不論該物體是否為該人身體之一部分。基於相似律的法術叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”。基於接觸律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。 用“順勢”這樣的字眼來表示兩類巫術中的第一類可能更好一些,因為,如果采用“模仿”或“模擬”這種術語,即使不是暗示也會使人想到有一個自覺的行為者在進行模仿,那就把巫術的範圍限制得太狹窄了。巫師盲目地相信他施法時所應用的那些原則,也同樣可以支配無生命的自然界的運轉。換句話說,他心中斷定,這種“相似”和“接觸”的規律不局限於人類的活動而是可以普遍應用的。總之,巫術是一種被歪曲了的自然規律的體系,也是一套謬誤的指導行動的準則;它是一種偽科學,也是一種沒有成效的技藝。…See More
Jul 26
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(2)

祭司兼國王[泛指早期人類社會的一切行政首領,這里姑譯為“國王”。]我們提出來要自己回答的問題主要是兩個:第一,為什麽那位在內米的狄安娜的祭司,即森林之王,必須殺死他的前任?第二,為什麽在這樣做之前他又必須去折下長在某棵樹上的,被古代人公認為就是“維吉爾的金枝”的樹枝?我們首先注意的是那位祭司的稱號。為什麽他被稱為森林之王呢?為什麽他的職位被說成是王位呢?把王位稱號和祭司職務合在一起,這在古意大利和古希臘是相當普遍的。在羅馬和古羅馬其他城市都有一個祭司被稱之為“祭祀王”或“主持祀儀的王”,而他的妻子則擁有“主持祀儀的王后”的稱號。在共和體的雅典,第二位(就其重要性而言) 地方長官(一年一選)…See More
Jul 14
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(1)

森林之王:狄安娜和維爾比厄斯誰不知道特納 [1775~1851,英國著名畫家。該書註均為譯者所加,後不贅述] 的那幅題為《金枝》的畫呢?畫中是內米 [內米湖位於羅馬東南16英里阿爾巴群山中的山谷內,周圍是阿里奇亞叢林。原是一個火山湖,長約1英里,湖的東北岸,古時有狄安娜的聖所。這里風景幽美,尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亞神林聞名於世。] 林中小湖那夢幻似的奇景。那個小湖古代人曾稱之為“狄安娜的明鏡”。畫面上閃耀著畫家的豐富想像力的金色光輝,其中浸透了特納非凡的心靈。那最美妙的自然景色為之神化了。那片被包圍在阿爾巴群山中的一塊綠色窪地里的靜靜的湖水,任何人只要看見過它就決不會再忘記它。畫中,盡管有那兩座沈睡在湖邊的具有意大利特色的村莊和宮殿(它那陡峭的階梯式花園一直伸延到湖邊) ,整個畫面依然寂靜,甚至有些荒涼。啊!狄安娜大概仍徘徊在那幽靜的岸邊,經常出沒在那片荒涼的林中吧! 在古代,這片風景秀麗的林區卻是一個反復重演過奇特悲劇的場所。在湖北岸那個險峻的峭壁(現代的內米村就坐落在此山上)…See More
Jul 11
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》序(下)

基於這樣的認識,弗雷澤得出結論說:“雖然在許多世紀里和許多國土上巫術與宗教相融合、相混淆,但是我們仍然有理由認為這種融合並非自始即有,曾有一個時期人們為滿足他們那些超越一般動物需求的願望而只相信巫術。”又說,“考慮到巫術與宗教的基本見解,我們就傾向於做出這樣的判斷:在人類歷史上巫術的出現要早於宗教。”(J。G。 弗雷澤:《金枝》,第79頁。) 從弗雷澤的上述論述,我們已經看到了巫術意識與宗教意識的某些不同。盡管二者都包含著對某種超自然靈性的信仰,但巫術意識僅僅把超自然的靈性看做一種不可避免的必然性,並認為施術者的靈性與其處於同等層次上,有能力制約超自然的靈性;而宗教意識則把超自然的靈性淩駕於自然必然性之上,認為只有超自然的靈性才有能力幹預自然必然性,常人與超自然靈性的關系是信仰與被信仰,崇拜與被崇拜,祈求與被祈求的關系,並不處於向一層次上,常人只有頂禮膜拜這種超自然的靈性,它才能為自己“賜福”。簡單來說,巫術意識與宗教意識的主要區別,在於巫術意識並不“崇拜”超自然的靈性,宗教意識則以對它的“崇拜”為前提。本書作者:J。G。 弗雷澤(1854-1941James George…See More
Jul 7
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Jul 5
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郭元鵬“特色小鎮”不能成為“失去特色的小鎮”

12月5日,國家發改委、國土部等四部委聯合發布《關於規範推進特色小鎮和特色小城鎮建設的若干意見》,提出:不能把特色小鎮當成筐,什麼都往里裝,不能盲目把產業園區、體育基地、田園綜合體以及行政建制鎮戴上特色小鎮帽子。各地區要從嚴控制房地產開發。(12月6日《彭城晚報》)最近這幾年,“特色小鎮”建設如火如荼。各地都在開展“特色小鎮”建設,國家、省市縣也都是積極鼓勵的。在城鄉一體推進中,在鄉村變革期盼中,“特色小鎮”被賦予了美好期待。然而,由於“特色小鎮”建設,在大發展中出現了心急火燎、慌慌張張的情況,也導致了一些問題發生。最為明顯的就是,“特色小鎮”成為了房產開發,成為了建設現代建築大賽。有的地方,一個小小的縣區,竟然同時開展了五六個“特色小鎮”建設。如此一來,讓“特色小鎮”沒有了一點特色,不過是名稱的不同,內容是一樣一樣的。“沒有特色的特色小鎮”成為了城市“千孔一面”的衍生物。到所謂的“特色小鎮”去看看,這個地方的和那個地方的,那個地方的和這個地方的,幾乎是一模一樣的。失去了建設“特色小鎮”的基本意義,不僅勞民傷財,而且就像後宮里的“三千佳麗”一樣,看著都不錯,看著都美麗,而實際上一點特色…See More
Jun 25
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吳玲·懷舊食品受青睞是對天然綠色食品的懷念

在北冰洋汽水(圖)、稻香村炸串、袋淋等承載70後、80後童年記憶的食品紛紛回歸之後,另一款產自北京的摩奇飲料近日也高調起死回生。“消失”了16年的摩奇飲料悄然成為網紅爆款商品,首批一萬箱桃汁飲料上市僅3小時就銷售一空。靠打“情懷牌”的懷舊食品,為何在近年能夠紛紛起死回生,面臨口味、營銷、渠道等多重考驗之下,回歸路又能走多遠?(2月8日《北京青年報》)…See More
Jun 21
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盤和林“中國名片”喻示對外貿易從賣產品轉向賣文化

“外國人也愛追劇,他們追劇的時候也開始喜歡一邊嗑瓜子一邊追。”“嗑瓜子是我們中國人最真實的生活內容的一部分,某種程度上說,也可以是‘中國人’這個品牌形象的一部分。”春節將至,一批國人熟悉的中國品牌正通過各大電商平臺得到全球消費者追捧。在外國人心目中,繼“新四大發明”高鐵、支付寶、共享單車和網購之後,網紅、火鍋、嗑瓜子和羽絨服等等成為全新的“中國名片”。這種現象直接反映著當下中國人的時尚主張和現代生活的文化傳統,成為全新的“中國名片”。其實,“中國名片”不僅代表中國品牌通過電商平臺贏得了全球消費者的追捧,還折射出更深層次的含義,即“中國制造”從傳統的“賣產品”轉向“賣文化”新階段,中國對外貿易邁上了新臺階。改革開放以來,我國經濟高速發展的過程幾乎就是一部對外貿易史,毫不誇張地說,對外貿易在我國經濟持續高速增長中居功至偉。出口一直占據我國GDP相當大的比重,廣東、浙江等沿海發達地區在過去很長一段時間里幾乎可以是以對外貿易主導型經濟為主。不過,此前我國對外貿易追求的是速度、規模,利用低廉的勞動力、原材料、土地等生產要素,甚至以犧牲環境為代價,贏得產品的成本優勢,這也造成了一時間中國制造所向披…See More
Jun 14
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喬潤令:理想的特色小鎮既有城市功能又有鄉村形態

2018年1月11日-12日在“第九屆中國人居環境高峰論壇”上,中國城市和小城鎮改革發展中心副理事長、城市化委員會委員喬潤令發表講話指出,特色小鎮已經成為城鎮化過程中的新熱點,是中國小城鎮走高質量發展之路的一個最新的坐標。理想的特色小鎮以人為本,生活導向、青山綠水、方便宜居,既有城市功能,又有鄉村形態。全文如下:特色小鎮作為我國新型城鎮化與縣域經濟發展的重要引擎,已經成為城鎮化過程中的新熱點。政府放開了諸多領域,民營資本對於特色小鎮表現出極大熱情。地方政府把特色小鎮作為傳統產業轉型升級、發展新經濟的新平臺。包括騰訊、阿里、百度在內的中國知名企業都進入特色小鎮領域,其中,在房地產領域,碧桂園、萬科等房地產前50強企業已全部進入特色小鎮領域。開發鄉村特色資源、發展特色經濟是特色小鎮發展的重要領域。傳統的醫療、文化、教育、旅遊等產業,經過醫養結合、運動與康樂結合、旅遊與文化融合創新之後,形成非傳統業態的特色經濟,如養老、康樂、非傳統運動、文化產業、IP指引下的文旅產業、主題公園等。…See More
Jun 12
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劉世能·法國巴黎的兩次脫胎換骨(下)

老城區的建築主要是以有著上千年歷史的各個時期的老建築為主,在色彩規劃與建設上,基本上由奶酪色系和深灰色系組成,這成為巴黎舊城的標誌色彩,讓人們無論走到城區的哪個角落,只要看到這兩個色系都會明確無誤地知道自己是身處巴黎。簡單明了、整齊劃一的顏色,也使得巴黎在歐洲眾多城市色彩規劃當中顯得出類拔萃,獨樹一幟。而新城拉德方斯色彩則多為明朗冷峻的色調,整個市區具有鮮明的工業時代的美學特征。在拉德方斯的色彩規劃與建設中,色彩設計師和建築師們更加注意了點綴色的巧妙應用,使得拉德方斯的色彩不但不顯得單調呆板,反而呈現出一種在冷峻中見絢麗的特殊藝術效果。在巴黎城市規劃與建設上,其主管部門是文化部而不是建築部,從中我們也能夠體會到法國政府對城市歷史、文化、藝術的尊重。 改造的成就和經驗 (1)成功完成了由單中心到多中心的格局改造。這次規劃使巴黎既保持了中心區的繁榮和老城區的歷史風貌,又獲得了安置人口和產業的空間。戰後高收入階層逐漸集中在城市西側,形成新的高級住宅區,商務活動也隨之向西移動。巴黎規劃部門在1958…See More
Mar 19
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劉世能·法國巴黎的兩次脫胎換骨(中)

第二次世界大戰使巴黎遭到了嚴重的破壞,眾多的巴黎市民甚至失去了最起碼的住所。戰後的巴黎面臨的最緊迫問題,是為失去住所的人們提供遮風避雨的房屋。在短短十年間,巴黎在近郊區建造了占地一萬公頃的住宅區,幾乎和市區面積相等。因為建造倉促,所以設備簡陋,居住條件較差。直到1958 年以後,這樣的建造還在延續,而且速度和規模都更快更大,以便盡可能多地容納住戶,它們消耗了近郊區寶貴的土地資源,砍伐了大量的樹木。新公寓的設施條件較差,改建的余地也很小。隨著這樣的建築越來越多,巴黎發展的障礙也越來越大。就是在這種情況下,法國政府下定決心,在1961 年和1968 年,分別針對大巴黎地區開始了兩輪較大規模的規劃改造。此後,又不斷出臺措施進行完善,直到今天。目前的法國實行大區、省、區、鄉、鎮五級行政管理體制。巴黎大區是全國22 個大區之一,巴黎市在1982 年以前是巴黎大區的一個市鎮,面積105 平方公里,人口230 萬。1982…See More
Mar 5
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劉世能·法國巴黎的兩次脫胎換骨(上)

法國首都巴黎是世界著名的歷史名城,歷史上有過兩次大規模的改造。其中始於19 世紀中葉的第一次改造由奧斯曼主持,這次改造以大規模的規劃極大地改變了巴黎的風貌,具有很強的前瞻性,基本奠定了巴黎今天的城市格局,但是對巴黎古老的歷史建築和城市風貌造成了嚴重破壞;第二次改造始於20 世紀60 年代,這次改造加強了對歷史建築和城市風貌的保護,通過建設新城區,減緩老城區的壓力,使舊城的風貌和歷史文化遺產得到保護和延續。這兩次改造對形成今天我們看到的巴黎風貌具有決定性的影響。本案例回顧了巴黎走過的舊城改造之路,包括曾經走過的彎路、回歸文化自信後的成就、舊城改造中的色彩策略以及改造中留下的歷史遺憾等。奧斯曼主持的巴黎改造巴黎是法國的首都和法蘭西文化的象征,坐落在巴黎盆地中央的塞納河畔,擁有1500 多年的悠久歷史(公元508 年建都)。巴黎整個城市建築布局與建設氣勢恢弘,色彩和線條優美和諧。巴黎曾被拿破侖誇贊“是世界上最美的城市”。而在19 世紀以前,巴黎在建設發展思路上還在因為嚴重分歧而爭論不休。在拿破侖帝政時代(1804 ~ 1815…See More
Feb 24
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楊永恒·新時代我國文化建設的使命和任務(下)

(三)文化建設領域的政府和市場關系尚未厘清 作為政府基本責任的公共文化領域投入相對不足,發展相對滯後,效能難以有效發揮。在本應由市場發揮作用的文化產業領域,政府幹預過多。很多地方缺乏對文化產業發展規律的認識,甚至仍然以發展工業的思路發展文化產業,建園區、上項目,有些淪為圈地項目、文化房地產、政績工程,造成資源浪費,給文化產業的健康發展埋下了嚴重的隱患。 (四)社會力量參與文化建設的良好格局尚未形成 一是由於鼓勵社會力量參與文化建設的政策力度不夠、實施細則不完善、稅收減免的程序和手續過分繁雜等原因,社會力量參與文化建設的渠道不夠暢通,參與積極性不高,參與程度非常有限。二是文化社會化發展的環境和氛圍不成熟,缺乏真正具有公共價值和公益情懷的文化類社會組織。當前很多文化類社會組織,盡管是按照“民辦非企業”登記注冊,但實際上仍然以營利為導向,其對利潤的過度追求可能會犧牲公共文化的公益性和社會效益。 (五)基層公共文化服務建設十分薄弱,難以發揮文化“以文化人”的作用…See More
Feb 9

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(6)

Posted on August 10, 2018 at 10:17pm 0 Comments

關於人可以用他的行動或狀況來順勢地影響植物的這種概念,曾十分清楚地被一個馬來婦女的行為所說明。在問到她為什麽光著上身去割稻子時,她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些,她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然,她想的是穿的衣服愈少,稻殼也會變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術效應。他們以為:如果把一棵果樹的第一個果實給懷上孩子的女人吃了,到來年這棵樹必將果實累累。另一方面,巴干達 [東非烏干達境內布干達地區的居民。班圖族的烏干達支系。]…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(5)

Posted on June 25, 2018 at 5:28pm 0 Comments

與此相類似,當一個達亞克醫師被請來治病時,他先躺下來裝死。於是他被當成一具屍體用席子裹起來擡到屋外放在地上。大約一個鐘頭後另一個醫師解開席子,把這個裝死的人救活過來;而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。



此外,在古代獵人和漁夫為求得豐富食物而采取的各種措施中,順勢巫術和整個交感巫術起了重要的作用。根據“相似的東西產生相似的東西”的原則,他們要做許多事情來精細地模擬他們所要尋求的結果,而另一方面有許多事情他們又要小心地加以避免,因為這些事情或多或少被想像為與那些可能真正招致危害的事相似。…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(4)

Posted on June 25, 2018 at 5:26pm 0 Comments

交感巫術:順勢或模擬巫術

在各種不同的時代,許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像,來傷害或消滅他的敵人。他們相信,敵人將在其偶像受創傷的同時,本人也受到傷害,在偶像被毀掉的同時,本人也會死去。這可能是“同類相生”這個原則的最常見的應用了。只要從大量事實中列舉少數例證,即可說明這種習俗在全世界流傳之廣和持續年代之久。數千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習俗,今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然采用這種做法。我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法:他們把某個人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上,或任何其他被認為可以代替其真身的東西上,然後用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。…



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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(3)

Posted on June 25, 2018 at 5:24pm 0 Comments

交感巫術:巫術的原理

如果我們分析巫術賴以建立的思想原則,便會發現它們可歸結為兩個方面:第一是“同類相生”或果必同因;第二是“物體一經互相接觸,在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”,後者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據第一原則即“相似律”引申出,他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事;從第二個原則出發,他斷定,他能通過一個物體來對一個人施加影響,只要該物體曾被那個人接觸過,不論該物體是否為該人身體之一部分。基於相似律的法術叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”。基於接觸律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。…



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