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Nickel_Angel: 張志偉老師〈海德格爾哲學〉6

我們將原來常人的死亡觀念轉變為一種「向終結存在」的死亡觀，但正如剛才所講這個終結是可能性。而這也使得我們找到了如何讓此在從沉淪中驚醒，即是找到這樣的一種其必須獨自面對的可能性，即死亡。而如果我們通過這種生存論的死亡觀，就讓此在面向可能性，立足自身籌劃選擇自己，就這樣脫離了沉淪的狀態。但既然死亡標志的人的終結卻不標志的人的完滿，我們如何把握人的整體？從上面的分析可以看出，人是一個可能性的整體，而不是一個在者狀態，即凝固化的、現成的狀態。3. 海德格爾的時間觀《存在與時間》，下面我們就開始講時間。海德格爾講此在生存結構的三個環節就落實在了時間性結構上，且只有此在有時間，因為此在是 to be，而其他東西都是現成凝固化的。（由於老師課時的原因，這裡不會過於細）我們庸俗的時間概念，是指時間從過去到現在再到將來，均勻無限的綿延的流失。這種時間觀在海德格爾看來是一種在者狀態的時間觀，即現成所予凝固化的在者狀態。其核心為過去，即過去推動著現在，現在發展到將來，所有一切是過去決定的。海德格爾的時間觀卻是以將來為核心，這是因為此在始終處在 to be…See More

16 hours ago

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Nickel_Angel: 張志偉老師〈海德格爾哲學〉5

海德格爾將因生存負擔產生的情緒叫做畏，此在為什麼逃避自己，以常人的方式生存？是因為此在總是知道他怕什麼，他要逃避什麼，所以他逃避自己。然而海德格爾將「怕」與…See More

Friday

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Nickel_Angel: 張志偉老師〈海德格爾哲學〉4

由於日常生活中的雜然共在，此在就處於他人可以號令的范圍之中。不是他自己存在；他人從他身上把存在拿去了。他人就決定著此在在日常生活中的存在可能性。而在這裡的他人不是確定的他人，卻是每一個人都可以代表這樣的他人。人之所以使用「他人」這個稱呼，為的是要掩蓋自己本質上從屬於「他人」之列的情形，而「他人」就是在日常的雜然共在中首先和通常「在此」的人們。這個「誰」不是特定的人，也不是一切人的總和，而是中性的東西：常人。我們在海德格爾這段話中得出，我們在日常中其實將存在交給了「常人」（das…See More

Dec 24

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Nickel_Angel: 張志偉老師〈海德格爾哲學〉3

第一版到第二版的修改是因為「煩」這個字過於貶義，海德格爾使用 Sorge 要表達的不是消極的情緒，而是人的未來的一種憂慮（可以是好的也可以是壞的）。人是指向未來的，所以人對未來總是有牽掛、操心在裡面，這就是第二、第三版翻譯。但是下面這兩個詞稍微就有一些在湊成一組詞的意思了。總之人由於有未來，而未來是未知的，所以他必須面對可能性的境遇籌劃自身，且正因為籌劃和選擇是自己做出的，所以必須為自己的籌劃和選擇承擔責任，這樣我們就有了負擔，就有了牽掛。2.1 此在和他物之間的關係海德格爾在講述分析此在和其他在者打交道的入手處時，用了一個短語在世界中存在（In-der-Welt-Sein，To be in the world），有時中文將其翻譯為「在世」。人首先是容身於世界之中，和世界是水乳交融的，而後才將自己和世界與萬物區分開來。而恰恰因為人的生存活動的在世，才有世界，即在世界形成之前，此在還未出現時，萬物都是存在的，而是人的生存活動使得世界萬物可以勾連成一個整體，才有了世界。世界這個詞在德語中經常用的詞是 Umwelt，um-…See More

Dec 22

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Nickel_Angel: 張志偉老師〈海德格爾哲學〉2

海德格爾要做的是還原存在的本意，存在不是凝固化、現成化的對象，符合這個描述的應是存在者，但如果存在顯現為存在者，那麼它是凝固化、現成化的，我們只能分析出其物性（大小、硬度、材質）而不是存在，存在在此隱而不顯。那麼存在（being）其實要體現的是 to be，即始終處於生成之中，是一種顯現，而不是凝固化的表現。還有一點，我和我的存在是一體的，我無法獨立於我的存在，然後將存在當作對象去看。也正因為這樣一體的形式，我的活動正是我的存在的一種顯現。所以我們認識存在不是通過理性去分析認識存在，而是要將其當作生存活動的對象。海德格爾認為存在問題不僅僅單純是一個理論問題，由於人和自己存在的密切相關，對存在問題的領悟對人來說性命攸關。可以說，我如何領悟我的存在我就如何存在：如果我把我看出一個現成的東西，認為人像桌子一樣有一個現成的本質，那麼我就把自己凝固化當作了物去理解，相反我如果認為人與萬物不同的一點在於人始終處在 to be…See More

Dec 17

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Nickel_Angel: 張志偉老師〈海德格爾哲學〉1

當你們用「存在著」這個詞的時候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什麼意思了，不過，雖然我們也曾相信領會了它，現在卻茫然失措了。——柏拉圖（海德格爾在《存在與時間》的扉頁上引用的話）本篇是基於中國人民大學張志偉老師的課德國哲學選讀中海德格爾哲學的部分。注意本篇不是以存在主義的視角講海德格爾的哲學，而是以海德格爾本身研究哲學所希望解決的問題入手，來了解海德格爾的思想，根據我的理解存在主義也許在海德格爾哲學中可以視為一個副產品。在讀本篇之前，如果對下面的知識有一些了解會更好： 1、形而上學，尤其是其中本體（存在）論的發展 2、康德的思想以及 20 世紀新康德主義和胡塞爾的現象學本篇中出現的「我」這一個字有些可能需要加上引號，但是考慮到觀感和筆者有時也不好分清是否應該加引號等問題，故統一略去。本篇除了純理論的東西也會將相關的例子記錄下來，以便在之後復習是可以更快回想起來，也避免對某些不太清楚的描述的誤解。一些問題的嚴謹證明也許需要去讀原著，這裡主要是理解海德格爾的思想。0.人物簡介馬丁 ⋅海德格爾（1889 - 1976）20…See More

Dec 16

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李寒冰：藝術中的「有機力量」與「非有機力量」— 德勒茲美學視域下的藝術力量問題探究 6

在德勒茲那裡，正是在這一意義上，可以說培根是塞尚的繼承者，他對非有機身體活性狀態的描繪不是從形象化的角度，而是從感覺本身去呈現非有機生命的純粹力量。在這裡，繪畫被當作一種解放人類的嘗試，帶著「對肉的憐憫」①，試圖將人們從日常的定見中解脫出來。由此可見，現代藝術在對意義開放與價值重估的追求中，所能達到的程度是不同的。因此，對現代藝術的判定可以根據這一標准，即能否釋放出非有機生命的力量並將意義與價值引向開放，以及在什麼程度上達到這一力量的釋放與意義及價值的開放。…See More

Nov 14

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李寒冰：藝術中的「有機力量」與「非有機力量」— 德勒茲美學視域下的藝術力量問題探究 5

在德勒茲那裡，意義與價值可以這樣理解：「意義之意義在於某一事物所表現的力的性質：這種力是能動的還是反動的，有什麼差別？價值之價值在於相應事物所表現的權力意志的性質：這種權力意志是肯定的還是否定的，有什麼差異？」[8]…See More

Nov 7

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李寒冰：藝術中的「有機力量」與「非有機力量」— 德勒茲美學視域下的藝術力量問題探究 4

三、非有機生命力量的突顯：現代藝術與古典藝術相同，現代藝術也不是依據時間的先後而定義的，它所依據的是一種現代性。那麼，什麼是現代性呢？在德勒茲那裡，現代性意味著一種對現有意義的解構與對既定價值的重估。這一解構與重估不只是站在歷史維度上的新事物對舊事物的否定，更是在新的批判體系下對一切定見的徹底批判。這一點很好地體現在了現代藝術上。如何來界定現代藝術呢？在德勒茲那裡，現代藝術指的是那些與古典藝術相對的指向意義開放的藝術。這類藝術同樣將自身看作是一個生命體，但這一生命體已不是確定器官與官能有機作用下的有機的生命體，而是表現著一種「純粹生命」，是一種直探生命本原的「無器官身體」。它無時無刻不在以經驗性的方式釋放著非有機生命的強力。這是一種德勒茲意義上的「超驗的經驗主義」，它以身體易於感知的方式來呈現那些不可知的力量。這一變不可能為可能的努力，正是現代藝術的終身追求。…See More

Oct 14

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李寒冰：藝術中的「有機力量」與「非有機力量」— 德勒茲美學視域下的藝術力量問題探究 3

由此可見，古典藝術作為有生命的藝術的一個類別，極力釋放的是一種有機生命的力量。它指向意義的確定化，卻也在確定化的范圍內釋放著強力。然而，這一力量畢竟是借助內容的幫助而呈現的，因此它受制於內容的性質。不同內容的古典藝術，其所釋放的有機生命力量強度也有所不同。因此，根據其內容帶來的釋放力量效果的不同，我們可以把古典藝術分為兩種：第一種古典藝術指向封閉性，這是一種德勒茲意義上的定居，它的目的或效果是將人束縛住，讓人在它的威勢下屈服、固定不動。因為在這種藝術中，反動性是壓制能動性的，反動性的強力使得人們的心智被惰性佔領，不願思考，甚至無法思考。這樣的藝術是否定性的藝術：其中體現的道德是否定性的道德，它不承認道德的多元化，而僅把現有的規則奉為圭臬；其中體現的宗教也是否定性的宗教，它不願帶領人進入更為高尚、自由的領域，而是想要用宗教權威來奴役大眾；在它其中體現的政治是否定性政治，它不願意進行持續權力交替的斗爭，而是妄圖愚弄人民，令他們安守現狀；它其中體現的文化也是否定性的文化，它不願承認生命更加多元、神秘而不可探知的意味，而是試圖將生命簡化。中世紀的基督教繪畫正是這樣一種藝術。表情僵硬、姿勢刻板的…See More

Oct 6

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李寒冰：藝術中的「有機力量」與「非有機力量」— 德勒茲美學視域下的藝術力量問題探究 2

當然，三個層面的區分只是邏輯上的，正如德勒茲所說：「平面只有一個，這就是說，藝術除了美學組合的平面以外沒有其他平面：至於技術平面則必定為美學組合的平面所覆蓋或者吸收。只有在這個條件之下，題材才具有表達力……」[3]這意味著材質結構層與另外兩層是密不可分的，它的作用正是在於承載內容或釋放力量。同樣地，內容層與力量層也是密不可分的，力量想要呈現，還是或多或少要依賴內容的作用。而內容但凡想要說些什麼，也一定會釋放出一定的力量。因此，我們說，藝術是有生命的，它無時無刻不在釋放著生命的力量。或者說，生命本身就是一種力量。有機生命力量與非有機生命力量在藝術中是並存的，根據哪種力量的釋放佔主導，德勒茲區分了古典藝術與現代藝術。需要指出的是，古典藝術與現代藝術不是站在藝術史的角度對藝術做出的時間前後的區分，而是站在價值重估的立場對藝術史做出的重新梳理，甚至是重新創造。二、有機生命力量的突顯：古典藝術如何來界定古典藝術呢？在德勒茲那裡，古典藝術指的是那些以確定的或趨於確定的意義來統攝整個作品的藝術。這類藝術往往追求一種有機的整體性，它傾向於將藝術看作是一個有機的生命體。將藝術視作有機體的看法可以上溯至古…See More

Oct 2

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李寒冰：藝術中的「有機力量」與「非有機力量」— 德勒茲美學視域下的藝術力量問題探究 1

吉爾·德勒茲是法國影響巨大的後現代哲學家，是20世紀60年代以來法國復興尼采運動中的關鍵人物。藝術是德勒茲哲學與美學研究的重要對象。德勒茲對藝術研究的理論著作本身也是一件由概念構成的藝術作品。他通過對藝術問題的關心，解決的是上升到宇宙層面的問題，正如塞尚所說，我們「通過繪畫思考」。在德勒茲看來，力量對於藝術而言是根本性的，在《感覺的邏輯》中，他用一整個章節的篇幅來探討藝術與力量的問題。他認為：「在藝術上，在繪畫和音樂中一樣，並不是要去復制或發明一些形式，而是要去獲取力量。」[1]59 並進而提出，「繪畫的職責被定義為將一些看不見的力量變成看得見的嘗試」。[1]59 在這一問題上，德勒茲從具體門類藝術入手，上溯到藝術的本質屬性，從而將藝術與力量在存在層面直接勾連。一、藝術作為生命：有機的與非有機的德勒茲在《什麼是哲學》中說：「（藝術）是一個感覺的聚塊（bloc de sensations），也就是說，一個感知物（percepts）和感受（affects）的組合體。」[2]154…See More

Sep 30

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孫周興：未來才是哲思的凖星 4

若哲學要搞成文藝這樣，或者要像文藝這樣來搞，那還是哲學嗎？那還要哲學嗎？在這件事上，我認為我們必須從文化大局著眼來看海德格爾這方面的努力。海德格爾的基本想法是：1、本質主義/柏拉圖主義的哲學主流傳統已致「知識衝動」失控（尼采），在哲學－科學時代里思－詩、哲學－藝術關係蒙受扭曲和異化，致使人類文化（歐洲文化）輕重失度；2、形而上學的完成意味著人類文化進入後哲學－後宗教時代，而其中的核心文化主題正是思－詩關係的重構；3、這種重構意味著喚起一種後主體主義和非主體主義的思－詩行動和思－詩關係（這個時候海氏把思－詩了解為人言應合語言本身的方式），也意味著思－詩兩者之間的一種二重性（差異化區分）的關係；4、在此形勢下，最艱難的課題是確認和維持思的嚴格性品質，思想畢竟不是文藝，思想的嚴格性如果不是邏輯的嚴格性，那麼它是什麼？再就是思－信關係的重構，也就是哲學－宗教（神學）關係的重構。海德格爾前期是把神學定位為一門實存論意義上的「實證科學」，指出哲學與宗教相互「調校」的關係；而在後期思想中，海德格爾一方面提出了傳統哲學－神學關係的批判，從形而上學的問題結構和「超越」方向的角度，把神學規定為與「存在學」…See More

Aug 18

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孫周興：未來才是哲思的准星 3

四、海德格爾的三重重構?進一步，如果從「方法」或「套路」的角度，我們要問：海德格爾對於未來哲學有何種啟示意義呢？海德格爾為未來哲學開啟了何種前景和方向？我們可以把海德格爾在哲學/思想上的「實質性成就」或「重大推進」表述為三個「重構」，即：實存－本質關係的重構、思－詩關係的重構、思－信關係的重構。海德格爾推進了尼采的形而上學批判事業，其核心任務落實於對實存與本質之關係的重構，個中問題卻是一個老掉牙的問題：individuum est ineffabile（個體是無法言說的、不可言傳的）。個體為何不可言說？因為我們一說就得運用語言，而語言是公共的、普遍的。此其一。再者，個體是動態的、發生的，你一說A，A已經是非A了。亞里士多德是個體哲學的開創者，但他很清楚，要說個體，還得動用普遍范疇，得用十范疇來描述這個「個體」（tode…See More

Aug 13

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孫周興：未來才是哲思的准星 2

一般地，希臘人本來就把Being理解為Physis，那是顯－隱、長－消之二重性運動。而在當時，尤其是在哲學和科學時代之前，人與自然/存在的關係還是溫和的，是「學習」和「模仿」（mimesis）的關係。後來，特別是新時代（近代）以後，情況就發生了大變，就是我們現在所熟悉的主體－客體對象性關係的建立，人與自然的關係變成了主客關係，在康德那里「存在」變成了「被表象狀態」或「對象性」。這種人－自然關係是一種比較暴力的對抗關係，後果相當嚴重，現在文明和文化整個都不好了，傳統文化（哲學和宗教）構造起來的價值體系崩潰了，一切堅固的東西都消失了，人世間沒有了可以依靠的東西——除了交換價值。尼采把這種時代狀況稱為「虛無主義」。怎麼克服和擺脫之？這是海德格爾面臨的問題。三、兩種方案：「大人」方案和「小人」方案?縱觀海德格爾一生，我理解他提供給我們兩種方案，第一種方案，我願意說它是把人放大的方案，是一個「大人」方案，第二種方案呢，則是把人縮小的方案，是一個「小人」方案。這兩者之間區別蠻大的。我們先說第一種方案，就是前期海德格爾的方案。前期海德格爾做了什麼？他把人放大了。怎麼放大的？放大到什麼地步？當然是說來…See More

Aug 11

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孫周興：未來才是哲思的凖星 1

大家知道我一直是做海德格爾翻譯和研究的，但其實呢，我目前和今後一些年的主要工作是尼采哲學和藝術哲學了。尼采晚期一直在琢磨一個概念，即「未來哲學」，可惜未能深入，只留下了一些殘篇筆記。海德格爾呢？他的未來意識更強，雖然沒有用「未來哲學」或者「未來思想」之類的說法，但無論是文藝還是哲學，他都堅持以有沒有「未來性」來衡量。比如他說，詩人荷爾德林為何重要？就是因為這位詩人最具「未來性」。當然，海德格爾這時候已經不再願意用「哲學」來標識他的思想以及他心目中的未來的思想，他後期的演講《哲學的終結與思想的任務》已經明確地把「哲學」與「思想」做了一個對立性的區分，這種區分是有道理的，「未來哲學」不再是傳統「柏拉圖主義」意義上的「哲學」了，而是「後哲學的」，故最好另立名堂。不過，我們仍舊可以采用尼采的命名，把海德格爾的「後哲學的哲學」意義上的「思想」稱為「未來哲學」。這樣我們便可以來討論「海德格爾與未來哲學」了。一、現象學哲學運動：為未來哲學贏得了一個可能性基礎和指引性方向我們先來說說尼采。關於晚期尼采那里的「未來哲學」，我曾經做過三點發揮：其一、未來哲學首先是一種科學批判，這是尼采從《悲劇的誕生》就已…See More

Aug 9

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