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Khalak Khalayak commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo

《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮

"保護華人老街·馬來西亞相關組織擬為吉隆坡茨廠街申遺據馬來西亞《星洲日報》報道，吉隆坡小販商業公會準備向政府提出申請，把具有文化和旅遊特色的重鎮茨廠街，申請列入國家文化遺產，以保護這條具有「歷史任務」的老街，使之再現光輝。該會主席洪細弟近日在茨廠街舉行慶祝 61…"

Saturday

Khalak Khalayak posted a blog post

在以往的懷舊體驗中 , 懷舊主體是懷舊情感的全部承擔者, 或口頭上直接抒發、或形諸書面文字、或在某個運動或某種思潮史上奉之為一種理念 , 懷舊與主體之間是沒有距離的 , 懷舊感的表達主要是一種“心動”的過程。而在現代社會里, 隨著印刷文化和電子文化的高度發展 , 我們的世界也越來越趨向於對象化。同樣是對故鄉和過去的一種挪用和占有, 但現代人卻越來越貧於依靠自我的感受力和理解力來實現之 , 就像詹明信所深刻認識到的, “現代派在緬懷過去時經常是充滿痛苦的, 原因是在當時`過去' 除了透過美感的形式以外 , 無法重現於眼前” (詹明信, 1997 :457)。換句話說 , 在現代科技的“包辦”下 , 我們越來越難以做到對過去和歷史的直覺把握 , 而只能將這一切已然消逝的事物和逐漸淡化的記憶轉換成“文本” 、“形象” 、“符號” , 通過在現代語境下的閱讀或觀看去接近過去、去構建歷史的真相。在這種閱讀和觀看過程中, 不僅懷舊的方式發生了改變 , 而且過去、歷史和人類在文化史上的地位也發生了戲劇性的轉移 , 過去不再是“我們要復活、保存, 或維持的某種靜止和無生命的客體;…See More

Friday

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趙靜蓉·懷舊文化事件的社會學分析（6）

這五點就是懷舊的主要內涵。我們之所以能夠對懷舊的各色詮釋形成一種心照不宣的感覺 ,大概正是因為它們都不同程度地體現了這些內涵 ,並且與其相關的諸多事物(也即外延)已然構成了一個無限深廣的生活世界, 它與我們的生命體驗息息相關 ,對任何一個經歷過歲月荏苒的人來說都不陌生。顯然 ,懷舊已經成了我們生命中的一部分。從這個意義上講 ,懷舊也必定是一種普遍的或普適的、無時代無階級的人類現象。二、現代性視域下的懷舊在現代社會里, 每個個體的困境同時也意味著整個群體的困境, 反之亦然,因此從最寬泛的意義上講 ,現代懷舊已擴展為一種無處不在的文化情懷。這就使現代懷舊首先呈現出景觀化或普泛化的特點。在傳統社會里 ,不存在需要人類整體共同去面對或承擔的重大社會問題, 人們的日常生活是相對獨立且相對自給自足的 , 每個人和每個家庭都有具體的問題要去解決 ,受限於血緣和土地的人類關係也要單純得多, 最直接地困擾人類生存的問題大概就是生老病死。所以傳統懷舊多表現為“群落”的方式 ,常常是某個人或某些人 ,在某種特定的情境中, 因為某些特殊的原因而懷舊, 我們可以認為它是局部的、少數人的、特異的…See More

Wednesday

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趙靜蓉·懷舊文化事件的社會學分析（5）

另外, 過去與現實、舊與新、收獲與失落等對照是以對照雙方同時存在為前提的, 如果在一個人的心里過去的分量極端超出現實的分量 , 甚至過去的形態完全掩蓋了現實的面目 , 懷舊是根本無從發生的 , 它也許反會演變成具有廣泛影響的革新的力量, 以政治和經濟領域的“ 暴力”作用對社會制度層面上的變遷施加影響。英國哲學家和政治思想家伯林在分析 18 世紀中後期的反啟蒙思潮時就曾提到: “在 18 世紀下半葉 , 這種對非理性因素的強調, 不管它是否與特殊的宗教信仰有關 , 對個體、特殊性和不可觸知因素的價值的強調 , 以及求助於古老的歷史根源和悠久的習俗, 求助於未被機智的`理性人' 的智巧所敗壞的純樸而強健的農民的智慧 , 這些做法都有著強烈的保守和反動的意義”(伯林, 2002 :15 -16)。由此可見, 雖然懷舊是人類社會的一種普遍現象, 但並非每個人都能感受到懷舊所帶來的“甜蜜的憂傷感” 。懷舊由之生成的特定情境限定了懷舊主體必須是有過一定生活閱歷的人 : 或者是經歷過歲月的滄桑, 或者是承擔過背井離鄉的苦楚 ,…See More

Jul 31

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趙靜蓉·懷舊文化事件的社會學分析（4）

再次, 懷舊不單單是一種歷史感, 還是一種價值論。作為歷史感 , 懷舊有三個基本特點 :是一種“向內轉”或“向後看”的意識活動方式, 以“過去”為其最主要的客體 ; 通過重新喚起過去在現實生活中的活力, 承擔起了一定的記載傳統、延續歷史的文化功能 ; 在構建我們的日常生活的過程中 , 體現了追尋生命源頭、發掘意識根基的動機。在這三個方面, 懷舊與回憶的功能是相同的。然而 , 並不是所有對過去的回憶都可以稱為懷舊, 從總體上看 , 懷舊意識所指涉的範圍比起回憶和記憶來要小得多: 回憶是在記憶背景中的一種可能性 , 是對記憶的鑒別和挑選 , 並不一定會涉及到所有的過去 ; 而懷舊則又是對回憶的遴選 , 它必須在回憶的基礎上輔以一定的價值取向 , 因此只涵蓋到過去的領域中真正美好的和被想象成美好的那一部分。如果說回憶還有可能按照過去的原樣再現歷史, 那麽懷舊根本就是把過去作為歷史的一部分在現時中重新現實化。懷舊的“看”不是無目的的 , 其“看到的過去”也並非完整、甚至未必真實, 懷舊必定是一種有選擇的…See More

Jul 27

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趙靜蓉·懷舊文化事件的社會學分析（3）

簡單地說, 在真實而準確的過去與我們對過去的印象之間存在著一道不可跨越的鴻溝 ,過去可能只為我們留下了“主體的一般觀念、一些多少有些特點的象征符號、一些特別生動感人或者風趣詼諧的事件小插曲, 有時是對一幅版畫的形象記憶 ,甚至是一頁書或幾行字” ,我們的印象企圖填平這道鴻溝, 但事實上我們卻發現“我們無法在內心中從細節上再現所有這些事件 ,無法再現出與整個故事相對應的不同部分,無法再現出一整套的特征、跡象、描述、命題和反思”(莫里斯·哈布瓦赫, 2002 :81),與之相反,我們只能以另一種較為現實的方式重新塑造過去, 即以對當時情境、事態輪廓或參與人物的構想來彌補時間的流逝對生活細節的消損, 通過主觀的想象來重新經歷當時的生活。即使過去是一去不復返的、已然不存在的 ,即使過去充滿了苦難, 但隔著無法消弭的時空距離遙望過去, 過去仍然散發著不可思議的魅力。這也是文學家歷來關注的主題, 就像韓少功在他的散文集里曾深情訴說過的:我們無須誇張故鄉的意義 ,無須對文化的地域性積累過分地固定。我們在不可逆的時間里遠行, 正在卷入越來越範圍廣闊的文化融匯, 但我們無論走出多麽遠,…See More

Jul 25

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趙靜蓉·懷舊文化事件的社會學分析（2）

哲學關注懷舊的深度及懷舊的能指, 社會學關注懷舊的廣度及懷舊的所指 , 針對不同學科、不同視野的差異性 , 我們可以憑借懷舊所涉領域的相互重疊以及這些相關概念的相互印證來獲取對於懷舊本身的知識 , 從中歸納出對懷舊的五點界定。首先, 懷舊必定是一種人的意識行為或心理現象, 也即體驗活動。這既與觸發懷舊行為的具體事物無關 ,也與它可能會引起的主體的某些生理反應無關 ,前者是懷舊產生的直接刺激源, 而後者是懷舊意識的次生物。也就是說, 懷舊活動只能出現在人類的精神領域而非物質領域內 ,比如看到書頁當中夾雜著一朵幹枯了的玫瑰花, 由此產生聯想、開始回憶 ,想到逝去的歲月 ,想到歲月中兩個曾經相愛的人 ,想到一段曾經驚心動魄的愛情, 因而生發出對歲月無情、愛情不再的傷感情懷。這里的聯想和回憶是懷舊行為 , 傷感是懷舊情緒 , 而玫瑰花、歲月、人、愛情則是觸發懷舊的媒介。懷舊本質的精神性與懷舊實體的物質性並行不悖, 但絕不能混為一體。或許可以這麽說 , 懷舊感是一種人文精神, 而非自然科學精神。它的發生是難以預料的, 幾乎總以不經意的方式“突襲”某個人 ;…See More

Jul 22

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Khalak Khalayak posted a blog post

趙靜蓉·懷舊文化事件的社會學分析（1）

提要: 20 世紀中後期以來, 懷舊成為現代性視域下的一個重要的社會文化事件。它是人的一種意識行為, 是一種歷史感和價值論, 且帶有審美體驗的性質。現代懷舊體現了作為一種幻想文化在真實與想像之間的文化沖衝, 它順應並滿足了現代人對於心靈寧靜的需求, 反映了現代精神對人類日常生活的浸染和改變。作為人類的一種心理機制和情緒功能, 懷舊在本質上是沒有“ 古代”和“現代”之別的 , 在經驗事實和美學實踐的層面上, 懷舊實際古已有之。比如從最寬泛的角度來看, 回憶是一種懷舊、遠古時代先人們的祭祖活動是一種懷舊、歷史的記載和傳承是一種懷舊、大量以過去為母題的文學藝術創作更是懷舊。從某種意義上說 , 懷舊幾乎是無時不在和無處不在的。但問題恰恰在此。事實上, 在懷舊尚未以一種問題意識和問題結構的方式呈現在人類生活視野中之前,…See More

Jul 20

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謝爾庭·在新時代編輯地方：當代臺灣地方誌的出版風景（4）

「編輯地方」的復興近年來，臺灣政府借鏡日本經驗，大力提倡「地方創生」總體政策，期望應對臺灣社會少子化與地方空洞化的挑戰。雖然發展脈絡不同，地方誌或廣義的「地方媒體」，也成為相關的熱門關鍵詞。地方媒體對地方創生有幫助嗎？出乎意料，熟悉日本地方媒體的編輯影山裕樹，在《重新編集地方》一書開宗明義回答：沒有。在他看來，要讓沒落的商店街恢復元氣，地方媒體能帶來的幫助相當間接。相對地，地方媒體扮演的其實是「重新定義某家店、或某地區的認同感，並找出具備必然性的活用方法的一種手段」（影山裕樹 2019：13）臺灣的地方刊物，在社區報時期彌補了大眾媒體的不足，乃至於災難發生時，重新凝聚社群。當代的臺灣地方誌，雖然未必真的能振興地方，但確實在各方摸索下，逐漸找出自己的新定位：不再單純是地方的「資訊傳播者」，而是「編輯者」。…See More

Jul 18

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Khalak Khalayak commented on 美索布達米亞's album

沉思·海上絲綢之路

"羅芳伯·遊金山賦蓋聞金山之勝地，時懷仰止之私衷。地雖屬蠻夷之域，界仍居南海之中。歲值壬辰，節界應鐘。登舟自虎門而出，南征之馬首是東。攜手偕行，親朋百眾；同舟共濟，色相皆空。予自忖曰：既從虎門而出，定直達乎龍宮。無何遠望長天，覺宇宙之無盡；下臨無地，想雲路之可通。真如一葉輕飄，飛來萬里；好借孤帆逕達，乘此長風。時則從小港而入，舟人曰：金山至矣。但見滿江紅水，一帶長堤。林深樹密，渚淺波微。恍惚桃源仙洞，翻疑柳宅山居。兩岸迷離，千仞嵐光接翠；孤峰挺秀，四圍山色齊輝。幾樹斜陽，一溪秋水…"

Jul 17

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謝爾庭·在新時代編輯地方：當代臺灣地方誌的出版風景（3）

嶄新的雜誌美學作為一項雜誌新品種，地方誌得以登上博客來、誠品等主流通路，吸引當代讀者，嶄新的雜誌美學與編輯手法功不可沒。視覺編排上，可明顯看到從日本到歐美，生活與設計類雜誌的影響：滿版的攝影風格照，版面的適時留白，再到字型選用與整體配色，雖然未必形成「臺灣地方誌」獨有的美學風格，確實與過去社區刊物的制式報刊印象有所區別。有時，甚至連學生團隊，都能做出過去難以想像的精美品質。整體而言，文字比例的降低，讓更豐富的視覺元素進入地方誌的版面，也更加適應當代讀者的閱讀習慣。這樣的美學創新，除了軟體及印刷技術等客觀條件的進步，更得力於多元的團隊背景。細究臺灣當代地方誌的團隊名單，當中不乏專業的設計師、攝影師，許多團隊也不排斥以發案形式，邀請專業繪師提供素材。這些都是過往受到資源限制的社區報，較難見到的條件。耳目一新的政府刊物屏東縣文化季刊《屏東本事》經過專業團隊改版後，以國際標準改造品牌識別，獲得第45屆金鼎獎大獎肯定。（圖片來源：屏東縣政府）嶄新的雜誌美學與編輯技藝，也進一步讓地方政府刊物改頭換面。2015年創刊的《桃園誌》以一貫的清新風格延續至今，當屬代表案例，同一時期還有改版後的《美印臺南》…See More

Jul 4

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Khalak Khalayak posted a blog post

謝爾庭·在新時代編輯地方：當代臺灣地方誌的出版風景（2）

當代台灣地方誌的特徵多元而彈性的團隊在這波地方誌浪潮中，出版團隊的背景相當多元。可能是學生團隊、街區組織，也可能是獨立出版工作室或在地的社區協會。除了來源多元，團隊本身也常「斜槓」經營，除了出版刊物，也兼作設計、行銷、地方創生、社區營造等不同工作。因而，有時地方誌對於團隊而言具有專案性質，這和其他類型雜誌環繞紙本（或數位）組織業務大不相同，商業色彩顯得不那麼濃厚。當然，多角化經營也有大環境的現實考量：單靠雜誌出版已難以撐起團隊運作。根據《台灣出版產業調查報告》，2018年，出版相關收入（含廣告）佔台灣雜誌產業52%，遠低於2013年的86.3%，換言之，「出版本業」佔雜誌出版者的業務量，僅剩一半。從辦理活動、舉辦論壇，再到設計文創商品，不論雜誌屬性，多角化經營已成為相關出版團隊的常態。（文化部…See More

Jul 3

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謝爾庭·在新時代編輯地方：當代臺灣地方誌的出版風景（1）

本文原刊載於國立臺灣圖書館《在地》本土教育半年刊第3期地方誌儼然已成為臺灣雜誌的獨特種類，2021年臺北國際書展共展出了約40種臺灣地方誌（後因疫情改為線上書展），甚至連官方的出版產業報告，都正式將「地方誌」列為雜誌類別。在數位媒介當道，人手一機的時代，以「雜誌」重新編輯地方，甚至能在各地遍地開花，不僅象徵著臺灣社會力的蓬勃，更成為難得的出版風景。臺灣當代的地方誌有什麼獨特的特徵？地方刊物如何連番演進至此？本文除了回顧歷史，也希望透過案例，歸納出幾項臺灣地方誌的特色與展望。地方刊物簡史：從社區報到地方誌台灣早期的社區報紙如《柵美報導》，大多以服務小眾，報導地方事務為主。（圖片來源：政治大學新聞系）過往研究者，大多將戰後臺灣地方刊物的發展歸納為數次浪潮。（曾純純 2005、黃順星…See More

Jul 1

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安·瑞格蕾《故事的生產性:敘事與文化記憶》（7）

第三，基本的原則也適用於第三點。《艾凡赫》長期極具生產性的接受表明了對早先提及的涉及猶太人的次要情節的令人驚訝的關注。正如各種戲劇版本的標題所顯示的那樣，許多舞臺改編強調了麗貝卡的角色並且將她作為主角。很多當代讀者實際上不滿於這一事實——麗貝卡被讀者認為是故事當中最有意思的角色，可她卻在小說末尾遭到驅逐。盡管她自己和艾凡赫之間產生了感情，但作為少數民族角色的她不適合新的秩序。換句話說，讀者體會到了故事當中一定程度的“文理不通”，由此，它作為“傳奇故事”的情感訴求與故事的結局相衝突。[7]這或許能夠解釋為什麼麗貝卡這一角色不斷地成為人們關注的中心，不論是在戲劇還是電影作品中，而且在1820—1840這一時期的繪畫當中，麗貝卡不斷地被描繪。麗貝卡成為了邊緣化的象征。在一些例子當中，改編與“文理不通”交織在一起並尋找著調和的途徑。因此，各種劇本的結局稍有不同，其中的大多數都在麗貝卡決定離開英格蘭之前就結尾了；並且，在幾個例子當中，改編者實際上重寫了劇本，於是麗貝卡最終與艾凡赫成婚(在此我們看到一個非常早的電影版本的結尾，結局是麗貝卡和她父親流亡到國外)。直至1947年，好萊塢的編劇嘗試讓麗貝…See More

Jun 18

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Khalak Khalayak commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo

《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮

"開印阿闍梨《亞庇佛教的歷史發展》現今的亞庇佛教，是以華語系或北傳的中國佛教系統為主流，南傳與藏傳佛教道場或間有分設，雖為數不多，但在亞庇佛教界卻扮演著以英語弘傳佛法的重要角色。 2018年07月31日星洲日報報導，馬來西亞統計局最新發布，沙巴2017年人口約385萬3800人，其中華族人口只有約31萬4500人，佔8.16%。若是根據1991年I.D.S研究所的調查統計，當時亞庇華人人口是20萬9175人，佛教徒只有31,788，佔15.2%。值得一提的是，亞庇市佛教徒似乎以華人為主流。"

Jun 14

Khalak Khalayak commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo

《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮

"羅芳伯傳奇：殖民時代客家的遷徙、反抗和蛻變羅芳伯一七七七年在印尼的西加里曼丹締造亞洲第一個共和政體的故事，不只對客家人是段歷史的驚奇，對於全球的華人，特別是旅居東南亞的僑胞，更是成長的歲月中經常訴說的故事。羅芳伯和他那個動亂時代的市井小民們，離家千里、拋妻別子，用他們不肯認命、不願服輸的堅毅勇猛，在客居的土地上，和世界的殖民強權對抗，實踐了他們共和自治的理想。…"

Jun 7