有限遊戲的享樂不通往無限，還有另一種遊戲，當我玩的時候，我的目的是要創造出容許我繼續玩下去的條件：

至少有兩種遊戲。一個可稱爲有限，另一個稱爲無限。

一個有限的遊戲是爲了輸贏，一個無限的遊戲是爲了可以一直玩下去。

有限遊戲的規則不變；無限遊戲的規則必須改變。

有限的玩家在界限里玩；無限的玩家把玩界限。

有限的玩家嚴肅；無限的玩家活潑。

有限的玩家爭權奪勢；無限的玩家全力以赴。

有限玩家花費時間；無限玩家生産時間。

有限玩家渴望不朽；無限的玩家渴望不息。[5]

這個不只是對遊戲來説是正確的，對工具以及器具來説也如此，它們都是不同種類的遊戲，它將規定了怎麼玩，或者引起新的規則的發明﹣這個界面正是一種工具（outil）或者器具（instrument）。

總是會有那種情況，我們把一個無限的遊戲玩成了有限的遊戲。這是因爲我們還不是一個好的玩家﹣或者説是差勁的玩家，也就是説差勁的失敗者﹕不知怎樣輸。因爲在遊戲中，好像柔道一樣，那是失敗或者跌倒的藝術，也是要贏以及站起來的藝術。跌倒，當我們知道跌倒，也就是學會站起來。而跌倒了但不懂得站起來，什麼也沒有學會，那就退化到怨恨里頭去了。

這些物件遊戲，通常都是工具或者器材，它們容許通往兩個不同的平面。首先是工具的平面，我要完成一個任務，當它完成了，我就去到另一個。這是海德格爾在《存在與時間》裏面對於工具的描述，涉及“此在照料、操勞、煩神”（Besorgen），法文翻譯爲操心（préoccupation）。操心，這意味着，不是我給了物件我的關懷或擔憂，而是工具施加在我身上。

一個工具可以轉化爲一個器具，也就是説一個裝置以及一個遊戲，通過它我可以教化這個世界同時教化我自己。舉個例，錘子是工具，它可以在雕塑師手中成爲器具，成爲一種器具知識的媒介，或者做鍋爐的，鍋爐工匠本身就是演奏家（instrumentiste）。這個演奏家在他的器具的實踐裏面找到了快感，這種快感超越了即時的工作，而通過雕塑的完成以及打錘的方式延伸出去。

這些操作鐵錘的專家，無論是雕塑家還是鍋爐工匠，喜愛他的工作，他在工作找到的是一個世界。這個世界是無限的，正是這種無限創造世界﹕無限，也就是那複雜的，與那個讓它出現的人共同投入了，他與其它的玩家打開了一個默契的空間，好像科斯塔斯·埃克斯羅斯（Kostas Axelos）所説的 “世界的遊戲”。在這個世界的遊戲里，Axelos界定了他所説的中介的巨大力量﹕魔術、神話、宗教、詩、藝術、政治、哲學、科學以及技術。這些沒有中心或者家；世界限制了它們的結構的遊戲。這個非中心不是一種缺乏或者丟失，而是遊戲本身就是在找中心。[6]

在這個由鐵錘打開的世界的遊戲里，工具變成了器具，工作者辛勤努力-在法語裏面我們用est à la peine來表示工作者的努力-要達到了某些無限的東西，他是在勞作而不是被利用。這對無限的趨近轉化了他的勞動，他的努力，以及他的痛苦，化爲一種升華，通過這個過程他了解了世界里的一些東西，而同時，他教會了世界在世界里的某些東西﹕也就是説他轉化了這個世界。

在希臘文里，工作是ponos，費力，我們都知道拉丁文的工作字是trepanum，意思是折磨的器具。這種痛苦也是一個遊戲，它可以被完成一個有限的遊戲，於是它貧乏以及越來越貧乏，操作著工具而無法像器具一樣容納任何世界；它也可以是無限的遊戲，由此工具成爲可以教化或引導世界的遊戲，它自身成爲建構欲望的器具﹕一個世界的欲望總是將來的，總是在不斷地轉變，無限地開放，成爲一個由心理、集體以及技術的個體化這三個過程構成的遊戲。

今天，人機界面，特別是合作性以及社交網絡，到了一個這些問題都成爲核心問題的時候了。打造一個世界的欲望，以及這個欲望內含的難度，所産出的快感，是這些數碼世界的狂熱者，黑客（Hackers）、技客（Geeks）以及其他的貢獻者所追尋的東西，也是人機界面循環得以建立的東西。這個欲望的內容（consistance）是很難達到的，幾乎是無法得到的﹕它是無限的，它指的是不存在的、有待到來的東西，以及一直都還沒有到來，好像是在遠足者面前的地平線一樣，然而正是這種不可抵達打開了遠足的可能，即這樣的一個維度﹕他可以遠足，以及找到他自己的道路和生活的快樂。

[5] James P. Carse, Finite and Infinite Games. New York : Ballantine Books, 1987

[6] Kostas Axelos, Le Jeu du monde, Paris: Les Éditions de Minuit, 1969, 15.