紅紗彩金盤子中間掛著的用菖蒲雕刻成的張天師馭虎像，左右懸圍著的五色蒲絲百草霜，鋪在上面的雕刻的蜈蚣、蛇、蠍、蜥蜴等“毒蟲”，四周簇擁著的艾葉花朵。這些近似草藥的植物混合一處。皇家相信正是這些藥草可以驅瘟，市民也相信在這一天采百草制藥品，可以避瘟疫。市民往往是自和泥，捏人形，用艾做頭，用蒜做拳，塑張天師的“艾像”。端午節，每家門上都要懸掛張天師畫像或“艾像”。有首宋詞風趣地道出其緣由：

掛天師橕著眼直下覷，騎個生獰大艾虎。閑神浪鬼，辟炸他方遠方，大膽底更敢來上門下戶。

市民還用青羅做“赤口白舌帖子”，用以辟邪。這種帖子要在五月五日午時寫，這樣才可以將“赤口白舌盡消除”。中午時分，臨安大小人家還都點上一炷香，使全城籠罩在裊裊縈繞的香雲中。整個五月的中午，天天香火不斷，整個城都變成了一座香城，不知此舉出自何典？倘從汴京一到端午，都用木條作架，用色紗糊成罩食的食罩，又依此樣為小孩做華麗的睡罩這一史實分析，那麼點香一舉的禳災去邪的意義是占首位的。

市民不單純將端午當成一個時令性的節日，而且在很大程度上將端午又當成一次娛樂的機會。像清明上墳，倘若是在農村，往往只是祭祀了之，可是在宋代城市中，踏青出遊已大大超過了清明節本來的含義——

千騎萬眾，輕車飛蓋，匯成一條滾滾的洪流，流向亭榭池塘，流向花木盛開的郊外。只見艷杏燒林，碎英千片，芳菲成屏；只覺山色如蛾，花光如頰，溫風如酒。市民們尋香選勝，折翠簪紅，蕩起秋千，踢起氣球……

玩累了就在垂垂柳絲下，萬綠園圃旁，羅列杯盤，暢飲飽餐。小食販們如影隨形伴著遊興正濃的人們，大賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅等，可又有哪個不帶些“門外土儀”？如棗餅、名花、異果、戲具、鴨蛋，還有黃土捏塑成叫“黃胖”的人形泥偶。有人說“黃胖”“兩腳捎空欲弄春”，似乎泥玩具也沈浸在脈脈春情中了……

當夕陽余輝照射在街道上的柳樹梢上，遊人才進入自己的院落。不少市民是醉步踉蹌地走回來的，以至通往郊外的大路上滿是遺簪墜珥，珠翠縱橫。看來詞人騷客以“探春”為題材，竭盡鋪陳美化之能事，並不是出於那種只為歌頌“承平日久”的目的，而確實是由於清明時節成了市民賞心樂事的最佳辰刻……　

伊永文·行走在宋代的城市～結語）

如何使學生獲得有利於更深刻地理解古典文學的知識，從而推進對古典文學的研究，這是擺在古典文學教學者面前的一項課題。筆者有感於此，遂以宋、元、明文學與都市社會生活關系為研究領域，經常徜徉於此領域內外，作些交叉研究，本書就是這一想法的產物。

筆者恪守這樣的原則展開研究：有一分材料說一分話，將宋代市民生活置於雄厚材料之上，加以生發，但絕不是羅列材料，而是具體問題具體分析，作微觀研究，即遵循所謂的“從個別到一般”的科研規律，由點及面，逐漸對研究對象有所體悟，形成自己的見解。

而見解表述可通過各種途徑，選擇哪一種則又與研究者學養有關。為了使研究成果通俗化，筆者則采取了詩、圖、文、史相結合，輔之以散文筆調鋪敘的樣式。表現在本書中的是以詩說史、證史；以宋代圖畫、墓葬實物圖來鑒別、詮釋宋代都市社會生活。筆者力求別一研究方法和文章寫法，既未大段征引歷史文獻，也未標註詳細書目篇名，只將稗史方志、筆記小說各類史乘，糅為一體，以淺白道艱辛，化玄奧為平常，目的只為適合學生和大眾的閱讀口味。

從專業角度而言，書中所敘事件與典故，皆有所本，可以說史事無一字無來處，均經反覆推敲，所以本書一是專家從中可以找到有用的材料，二是一般讀者也可以此尋求到較為寬泛的文化知識。正像本書初版問世不久，台灣大學著名宋史專家梁庚堯教授所言：“此種作品一方面可以推廣歷史知識，另一方面亦具有學術性，而且須長期工夫才能有些收獲，頗為不易。”“《火災》一節，可以說即是一短篇論文，其中分析城市火災的原因，很有參考價值，再連接下節《消防制度》看，更有意義。”此番意見出自專家之口，當然頗具深度和代表性，從中不難領會到本書的特點。筆者不再贅言。

本書所用之圖部分采自他人著述中臨摹的宋代圖像，還有據考古發掘報告和出土實物繪出的清晰線描畫稿等，其主要來源為以下諸書：《事林廣記》及部分宋方志、《政和本草圖經》、《三才圖會》、《文物》、《宋元戲曲文物與民俗》、《龍的故鄉》、《宋人院體畫風》、《白沙宋墓》、《尋常的精致》、《中國風俗通史》、《中國服裝史》、《中國古代服飾史》、《中國古代服飾研究》、《中國巨匠美術叢書》、《中國古代體育圖說》、《中國古代建築史》、《中國城池史》、《輝煌古中華》、《傅熹年書畫鑒定集》、王世襄編著《蟋蟀譜集成》等等。多為諸專家臨摹宋代線描場景之圖，特此說明，以示感謝。

著者2004年7月於黑龍江大學文學院中國古代文學研究中心