如果用骰錢祝之得一個“純成”，便去拐孔氏女，結果他隨手便得了一個“渾純”，但他還不放心，又借骰錢“一祝”，結果又得一個“渾純”。也許這樣的運氣是少見的，鄭覆禮在這天夜裏，便將孔家小姐拐走了。運氣好壞，只有去撲一下便知端詳，何樂而不為？這大概是所有參加關撲的市民的心理吧。這樣的市民不止一個，各式各樣的關撲形式便相應出現。東京有這樣一位撲賣餳的小商販——

他為使市民能與自己一撲，自己又不蝕本，精心設計，做了一個三尺圓盤，上面畫有數百個禽魚器物，它們長不過半寸，大約如人小指，小的只有兩個豆粒那麽大，而且細到禽有足，鞋有帶，弓有弦。撲賣餳商販旋轉這瑣細的圓盤，用別著五色羽毛的針箭，招攬市民“撲買”，買者投一文錢，便可用針箭向旋轉的圓盤射去，撲賣餳商販一邊看，一邊高聲唱叫白中某，赤中某，余不中這樣的行話。待圓盤旋止定住，賣餳者再看看與自己觀察是否有差，若無差，射中圓盤上的禽魚器物的市民，就可以吃到美味的油餳。而撲賣餳商販，從圓盤上取下針箭，再旋轉圓盤，開始下一次的“撲賣”……

這樣的關撲，相當典型，它足可以代替發生在300年中宋代大大小小城市中的關撲的基本面貌。我們或可將它稱之為贏錢賭物的遊戲。正是由於關撲中有娛樂的因素，這就更使市民向往這一可以愉悅精神又給人以希望的活動。

北宋政府不得不想方設法，滿足市民關撲遊戲的熱烈欲望。自北宋後期，每年一入正月，開封府便張榜告示全城：元旦、冬至、寒食這三大年節，放關撲三日。每到此時，市民都喜氣洋洋的。

不惟度佳節，而且要痛痛快快地關撲遊戲，所以市民們一大早就出門，互相慶賀，即使再貧窮的市民，也穿上新潔的衣服，把酒相酬，好像要用酒來助興。在關撲的日子裏，入市店飲宴已成習慣，並相沿成為東京獨特的風俗。其實，何止一般的市民因關撲而縱情，王公貴人也紛紛參與其中，他們乘坐的車馬在關撲的地段走馳不歇。關撲的地段非常廣大，如馬行街、潘樓街、州東門外、州西梁門外、州北封丘門外、州南一帶……

這些地段，彩棚連接，彩棚裏鋪陳著冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領抹、靴鞋、玩好等物，撲賣商販的高聲吟叫，與關撲彩棚間的舞場、歌館傳來的笙樂，高低相和。坊巷間的關撲，稍有遜色，多是食物、果實、柴炭之類。

可是，不管尊卑貴賤，關撲都緊緊吸引住了每一個市民。入夜，連一向深居簡出的大家閨秀、名門貴婦都邁出門檻，拋頭露面，縱賞關撲。然而韶光易逝，每次關撲不過三天，歡樂短暫，廣大市民無不盼望著集中的關撲……北宋政府不得不在春天開金明池、瓊林苑，在這狂歡的黃金時刻，特意縱人關撲遊戲。只見那金明池中心的五殿上下回廊，擺滿了錢物、飲食，一簇簇撲賣者，一堆堆撲買者，吆五喝六，興致勃勃。不少人還到橫跨池中心與池岸的仙橋的兩邊，在瓦盆內擲頭錢，似乎想占仙氣取勝。

在與金明池南北相對的瓊林苑裏，除酒家、占場表演的伎藝人，其余空閑地方，全為撲賣商販所占。他們在搭紮起的華貴彩幕中，鋪設珍玉奇玩，彩帛器皿……市民們面對各式各樣物品，無不怦然心動。他們往往就地關撲，或以樂藝女伎為一擲，或以一笏撲出三十笏，毫不罕見。大到車馬地宅，小至歌姬舞女，都可一一劃價下賭。

這就更促使市民關撲的熱情難以衰竭，即使下雨刮風，金明池內，瓊林苑裏，遊人也從不間斷。當然，許多市民是為賞春光、看伎藝而來。可是為市民提供一個關撲遊戲的理想所在，也不能不是金明池、瓊林苑從三月一直開放到四月的一個重要原因。

然而，北宋的這種贏錢賭物的遊戲，無論其深度還是廣度，與南宋相較，還是有一定的距離。這種距離主要表現在與市場緊密相連的程度上。從南宋臨安的早市、夜市上，我們可以看到——

從吃的，如糖蜜糕、灌藕、時新果子、象生花果、鮮魚、豬、羊蹄肉、豬胰胡餅，到用的，如細柳箱、羅桶杖、諸樣藤作、銀絲盒子、烏木花梨動使、畫燭；從穿戴的，如花環釵朵、篋兒頭飾、銷金裙、緞背心、銷金帽兒、逍遙巾，到玩耍的，如四時玩具……可以說應有盡有，都一一排列上市，參與關撲。

隨著時令節序的轉移，撲賣商販也隨之變換著自己關撲的品種，像春、冬之際，就撲賣玉柵小球燈、奇巧玉柵屏風、棒燈球、走馬燈、鬧蛾兒、玉梅花、元子槌拍、金橘數珠、糖水、魚龍船兒、梭球、香鼓兒等時令之物。夏、秋時節則關撲青紗、黃草帳子、挑金紗、異巧香袋兒、木犀香數珠、梧桐數珠、藏香、細扇、茉莉盛盒兒、帶朵茉莉花朵、挑紗荷花、滿地嬌、背心兒、細巧籠杖、促織籠兒、金桃、陳公梨、炒栗子、諸般果子等應景之物……

這種關撲，完全是市場經濟性質。撲賣商販是根據市民的生活需要，制造和安排關撲物品的。如臨安天氣最熱的時候，市民們都在寬闊處避暑納涼，撲賣商販便投其所好，在街市上撲賣蒲合、生絹背心、黃草布衫、苧布背心、黑傘、花手巾、紫紗裙、涼傘、涼簟、涼枕、涼鞋……總之，一切消夏衣著用具，均在關撲之列。

而且南宋臨安的關撲，專門化程度也較高，在每一個傳統節日裏，節物關撲就分外紅火。比較突出的是七夕節時，小販們捏造牛郎織女泥土玩具，撲賣盈市。

七夕節時在禦街上撲賣著乾紅背心、系青紗裙兒的摩合羅泥孩兒玩具成為節日一景。摩合羅泥孩兒一個可值上千錢，非常昂貴，但其形象華美端正，惹人喜愛，故七夕這天，自北宋東京起，就將撲賣摩合羅當成過七夕的一項重要活動。臨安更甚，工匠也紛呈絕技，以至用金銀打造摩合羅，其中以蘇州的制作為第一。市民們爭相撲買，有一首謔詞風趣地描寫這一情況道：

天上佳期，九衢燈月交輝。摩喉孩兒，鬥巧爭奇。戴短檐珠子帽，披小縷金衣。瞋眉笑眼，百般地斂手相宜。轉晴底工夫不少，引得人愛後如癡。快輸錢，須要撲，不問歸遲。歸來猛醒，爭如我活底孩兒。

摩合羅是由於納入關撲的運行之路而分外繁盛起來，這倒是發生在宋代城市市場上一個饒有興味的現象。

它表明了此類時令節物關撲，盡管擺脫不了市場經濟的痕跡，但滲透其中的遊戲意味卻是相當的濃。確切地說，臨安的撲賣商販已越來越多地具備了伎藝人的味道，和其他伎藝一樣，在臨安的十三軍大教場、教奕軍教場、後軍教場、南倉內、前杈子裏、貢院前、佑聖觀前的寬闊地方“作場”，撲賣物品多是供人觀賞玩耍的：各色涼傘、小銀槍刀、諸般鬥笠、打馬象棋、雜彩梭球、宜男肩兒、懸絲獅豹、杖頭傀儡、宜男竹作、錫小筵席、雜彩旗兒、單皮鼓、大小采蓮船、番鼓兒、大扁鼓、道扇兒、耍三郎、泥黃胖、花籃兒、一竹竿、竹馬兒、小龍船、打馬圖……

市民們已經把贏錢賭物的關撲，越來越多地當成一種消遣樂事。就以撲賣中的“打馬圖”為例，它的雛型原是一將十馬的“關西馬”和一種無將二十四馬的“依經馬”。這兩種“馬棋”，流傳很久，各有圖經，行移賞罰，互有異同。

宣和年間，市民采取二種馬棋之長，又定名為“宣和馬”。到了南宋，這種特為閨房雅戲的馬棋，已用五十六采之間，行九十一路之內，明以賞罰，十分完備，出現在撲賣市場上。下這種棋時，二人至五人，均聚錢置盆中，看上去下棋者是運指麾於方寸之中，可實質是決勝負於幾微之外——贏錢賭物。但由於這種“打馬象棋”，在打馬圖上，“或銜枚緩進，已逾關塞之艱；或賈勇爭先，莫悟阱塹之墜”，很好地發揮了娛樂遊戲的作用，使市民玩而忘返，用它來撲賣，無疑會刺激撲賣市場更加蓬勃發展。

也就是說，關撲雖然與市場緊密相連，但由於宋代城市中的這種關撲，所具有的遊戲娛樂性質很強，即使真龍天子也禁不住玩心大動。仁宗就經常與宮人關撲，可是仁宗關撲的手法不高，剛出了1000錢，便輸了個一幹二凈。

仁宗欲罷不能，便向宮人商借他輸去的一半錢再撲，可是宮人卻不肯將贏來的錢，再還給仁宗。雖然仁宗說自己輸掉的錢，乃是百姓的錢，自己一天就妄用了百姓千錢，但這不過是故作姿態，遮人耳目，在掩關撲玩樂之實。

但後來的皇帝連一點遮掩也不需要了。理宗曾命小太監在內苑效市井關撲之戲，在禦座前互撲為樂。這是為了使市民關撲時的真實情景再現，求得開心。小太監們當然不會放過這個良機，盡情擲錢關撲，因為他們所使用的“純鏝骰錢”，都是由內庫供給的，需要多少供給多少，所有目的，只在“以供一笑”……

在皇帝的心目中，萬貫金錢是第二位的，娛樂遊戲才是第一位。但在市民那裏，卻是二者兼並的，更多的市民是將贏錢賭物放在第一位，這也是宋代城市撲賣市場特別繁榮的一個內在原因。

不過從風俗習慣角度看，關撲盛行也是風俗自身發展的規律。像“一陽節”來臨之際，臨安崇尚鄉風，關撲“鬥雞”火熱，一般是用三文錢作一撲，可饒兩貫錢，或饒一貫五百文錢，“倘拗一錢饒三撲”。

許多市民竟在這時，在大街上攔住行人，執意“鬥撲”。這種關撲樣式，很難說它完全是受市場意識左右，或者說它受娛樂遊戲主導，依筆者之見，它是兩者有機的結合。