史詩中英雄和故事的原型難以找尋，因為它們可能沒有歷史原型，僅是虛構出來的。與其探尋史詩記載的歷史事件，不如探尋史詩人物和內容反映特定民族的社會生活和歷史願望，關注史詩體現了怎樣一段真切的社會歷史以及以何種方式呈現歷史。的確，史詩可能沒有真實地記錄所發生的事情，但它真實確切地表達了特定民族的信念和感情。



而且我們需要記住的是，史詩在漫長的形成和發展過程中，會消化和吸收特定民族的社會政治、歷史文化生活等諸多層面的內容，而這些內容會在不同時期史詩歌手的演述中不斷得到藝術加工和潤飾，並傳承到當下。其間，愈是古老的歷史事件和歷史人物，會不斷地為後來史詩吸收和消化的歷史事件和歷史人物所遮蔽，而在史詩中變得愈來愈模糊，而愈是後來史詩吸收和消化的歷史事件和歷史人物，卻在史詩中會呈現出愈加清晰的印記。…

史乘說成吉思汗『帝深沈有大略，滅國四十』，可見當時戰爭的頻仍和慘烈。黑格爾說戰爭是英雄史詩最合適的土壤，蒙古史詩為何卻刻意不記載蒙古人的戰爭歷程，不歌頌他們名揚四海、威震天下的梟雄呢？不僅正面的英雄被隱去了，連史詩英雄的對立面也被刻意地抽象化和符號化了，成了長著多個腦袋的惡魔『蟒古思』，歷史上曾經敵對和衝突的族群和國度，都消解不見了，沒有了具體的指向。」

誠然，史詩或多或少都會以某個歷史事件為背景展開故事，其主人公或為神祇或為半人半神的英雄，他們都直接或間接地附著某些歷史人物的影子。但是史詩演述的內容大多是非歷史性的、虛構的，建構的是一種美或善的世界，充斥著許多超乎現實，充滿神話色彩的要素。…

摘要：史詩以特定的形式演述著特定民族的歷史，並在漫長的形成與發展過程中逐漸演進升格為人們的認同符號，深刻地影響著人們的日常生活和精神生活。如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係，將世界各地的史詩構建一個譜系，那麽處於距離真實的歷史事件和人物較近的譜系一端以《熙德之歌》為代表，而是處於真實的歷史事件和人物較遠的譜系的另一端可以《江格爾》為代表。



不管如何，史詩的詩性歷史敘事呈現的是特定民族的存在、起源與形成、社會結構、生活方式、價值觀念、理想與情感等諸多內容，並對它們的合理性與合法性進行神聖化的解釋，而特定民族的民眾也在一次次地與這種神聖化的詩性歷史敘事展開溝通與對話的過程中找到和強化了自我認同。 …

此時我們可以說，沒有了靈魂的欲望釋放恰恰把生命變得很「輕」了，生命為此失去了「沈重」感。在這種情況下，「道成肉身」何不成了一句空話？①所以，在消費文化滲透下，個體的記憶時空多以當下享受性欲望充斥著，亦即個人記憶顯現出來的多是極具個人色彩的歡樂和消費邏輯作用下的隨波逐流。



很自然，人之記憶的內容主要集中在個體自我成長的生命流程上了，對集體、社會、國家這些「宏大」對象則顯得淡漠，記住的相關內容也明顯少了，甚至被完全拋棄。這最終會出現個人記憶僭越集體記憶的精神困境，也就是說，集體記憶逐漸被排除在個人記憶範圍之外，個人記憶出現了「斷裂」性癥候，這正是需要我們引起警惕的危險性問題所在。

結語…

（二）個人記憶的僭越和集體記憶的消沈



在消費文化盛行的時代，當極為活躍的「邊緣」個體以其獨特的生存哲學觀過度關注自己生活空間，亦即主體拋棄了過去傳統、也不願展望未來時，就對當下現實表現出了前所未有的興趣。這正如昆德拉所描述摩托車手飛馳的感覺，「他抓住的是跟過去與未來都斷開的瞬間，脫離了時間的連續性，他置於時間之外」。①…

在中國20世紀80年代，隨著現代哲學意識的逐步開放，「階級人」的觀念得到了全面突破，人們逐漸走出了政治創傷帶來的陰影，人們似乎在經歷了長久的壓抑之後，深刻地意識到了人是文化中的人，人是開放性的人，人理應獲得人性上的解放。於是，在普遍原則「整體主義」即「我們」的陰影下，被遺忘的「我」就有了開放性視野和開放性觀念，並以此生發出一種驚人的想象力，以及一種獨特的審美魔力和發人深省的內在力量，人們有理由對未來進行幻想和美好的憧憬。這種「人」之觀念的重大轉移和開放的中國意識，重新讓人找到了自己的根基和精神家園，進入到了一種…