國王問退伍軍人，應當出多少錢，方可買得這一男一女，退伍軍人一時不知如何索價，未便作答，小孩同時便說：

“男值銀錢一千，公牛一百頭，女值金錢二千，母牛二百頭。”

國王說：

“男子人類所尊重，如今何故男賤女貴？”

男孩便說：

“國王聽說，未必近實。後宮彩女，與王無親無戚，或出身微賤，或但婢使，王所愛幸，便得尊貴。今王獨有一子，反放逐深山，毫不關心，所以明白顯然，知必男賤女貴！”…

那時各種禽獸皆隨太子還至兩小兒平時遊戲處，號呼自撲，示心哀痛。小孩到半路中，用繩纏繞一銀杏樹，自相糾繆，不肯即走，希望母親趕來。退伍軍人仍用皮鞭重重抽打不已，兩小孩因母親不來，不能忍受鞭笞，就說：

“不要再打，我們上路！”上路以後，仰天呼喊：“山神樹神，一切憐憫，我今遠去，為人作奴作婢，不知所止，不見我母心實不甘，請為傳話母親，疾來相見一別！”…

山中果然有一隱士，名阿周陀，年五百歲，眉長手大，臉白眼方。這人品德絕妙，智慧足尊。太子一見，即忙行禮不叠。太子說道：

“請問先生，今這山中，何處多美果清泉，足資取用？何處可以安身，能免危害？”

阿周陀說：

“請問所問，因何而發？這大山中，一律平等，一切邱壑，皆是福地，今既來住，隨便可止！”

太子略同妃子說及過去一時所聞檀特山種種故事，不及同隱士問答。

隱士就說：…

七天以內，四方老幼，凡來攜取寶物的，恣意攫取，從不干涉。七天過後，貧人變富，全國百姓，莫不怡悅，相向傳言，贊述太子。

太子過金髮曼坻處告辭，妃子聞言，萬分驚異。“因何過錯，便應放逐？”太子就一一告給曼坻，因為什麽事情，違反國法，應被放逐，不可挽救。

金髮曼坻表示自己意見：

“我們兩人，異體同心，既作夫婦，豈能隨便分離？鹿與母鹿，當然成雙。如你被放逐，國家就可恢復強大，消滅危險，你應放逐，我亦同去。”

太子說：…

太子聽說，滿心歡喜，詢問八人要的是些什麽。並且為八人說明，國中名貴寶物，尚有若干種類，某某寶物，藏某庫內，只問歡喜，無不相贈。

八個喬裝跛人，同時向太子說明來意：…

國王沒有兒子，事不希奇，由於身住宮中，不常外出，氣血不暢，當然無子。今既出門一跑，曬曬太陽，換換空氣，筋骨勞動，脈絡舒張，神廟停駕七天以後，七個夫人之中，就有一個懷了身孕。這夫人到十個月後，生一太子，名須大拿。

太子十六歲時節，讀書明禮，武勇仁慈，氣概昂藏，使人愛敬。太子年齡既已長大，國王就為他討一媳婦，名叫金髮曼坻，這金髮曼坻，也是一個國王女兒。長得端正白晰，柔媚明慧。夫婦二人，愛情濃厚，結婚以來，就不見過一人眉毛皺蹙。兩人皆只用微笑大笑打發每個日子，這金髮曼坻到後為太子生育一男一女。…

住宿在金狼旅店，用各種故事打發長夜的一群旅客中，有人說了一個慳吝人的故事。因那故事說來措詞得體，形容盡致，把故事說完時，就得到許多人的贊美。這故事的粗俚處，恰恰同另一位描寫詩人故事那點莊嚴處相對照，其一仿佛用工致筆墨繪的廟堂功臣圖，其一仿佛用粗壯筆觸作的社會諷刺畫，各有動人的風格，各有長處。由於客人贊美的狂熱，似乎稍稍逾越這故事價值以外，因此引起了一個珠寶商人的抗議。…

“思考”意味著“風暴”、運動，它與“非邏輯”相互關聯。所謂“非邏輯”並不是不講邏輯，而是與德勒茲的主題相勾連，充斥在其作品中的恒常主題即：“超驗場域與經驗現象間不可彌合的斷裂。” 既然“思考”與邏輯、理性毫無關聯，那麼“被思考之物”呢？德勒茲極力認為，“它是從域外伸來、撕巾裂帛的一只爪子，抓碎了一切既有的思想命題、原則與結構”。如果說“思考”是一種創造性的暴力的話，這種“思考”讓理性噤口，那麼“被思考之物”作為域外的“爪子”總是與“思考”短兵相接。“思考”與“被思考之物”（不可思考者）總是不期而遇。 …