“思考”意味著“風暴”、運動，它與“非邏輯”相互關聯。所謂“非邏輯”並不是不講邏輯，而是與德勒茲的主題相勾連，充斥在其作品中的恒常主題即：“超驗場域與經驗現象間不可彌合的斷裂。” 既然“思考”與邏輯、理性毫無關聯，那麼“被思考之物”呢？德勒茲極力認為，“它是從域外伸來、撕巾裂帛的一只爪子，抓碎了一切既有的思想命題、原則與結構”。如果說“思考”是一種創造性的暴力的話，這種“思考”讓理性噤口，那麼“被思考之物”作為域外的“爪子”總是與“思考”短兵相接。“思考”與“被思考之物”（不可思考者）總是不期而遇。 

由此，德勒茲的“域外”不是我們所理解的“在……之外”，不是以空間尺度觀念來衡量的一種關係，也不是構成“域內”之“非”的直接表達。因為，在德勒茲的思想中，這些所謂的“之……外”“域內”“非”，其自身是有待解釋的。所以，域外在德勒茲的思想中構成了一獨特的論域。譬如，德勒茲所關注的內在性的或單義性的平面這一論題。誠如克萊爾·科勒布魯克所承認的，“內在性平面是任何哲學的外部或者‘前哲學’因素。思考內在性平面意味著思考外部”。這種思考外部指向的就是“域外”。內在性或單一性本身的定義就是趨向於絕對外部的，它是一個開放的內在性整體。格雷戈里·J. 賽格沃斯說道：“給內在性平面定位，就好像探索整個服飾結構錯綜複雜的編織與纏結，持續地移動、折疊，然後又盤回自身，即便當它延伸到社會領域的視野之外或之下（但從未疏遠它或離開它）。”這種複雜編織、不斷移動與盤回，正契合了德勒茲“域外”哲學所要表達的方面。

至此，“域外”不僅關聯到外在，同時它還關聯到“不可思考者”。比“思考”重要的是居於思想之外的迫使“思考之物”，它來自於“域外”，顛破了既有的一切思想的機制表達。“域外的爪子”總能將一切現成的思維定律擊破。德勒茲的“域外”邏輯標示著他的哲學是一特異的思想運動，它是一種非同一性、非再現、無邏輯的思想。當然，這不意味著德勒茲哲學傍依的是一種否定性或者對立性的思維，它展現的是一種差異的、特異性思考運動。

這種差異的、特異性的思考直接突顯了其“域外”狀態，這種“域外”哲學是對既有問題構架的一種逃逸，展現的是一種激進性和向無限敞開的可能性。我們認為，“域外”一直貫穿於德勒茲的整個運思，它可以顯現為不同的維面或者概念形象。正是因為這種“域外”的運思，使得德勒茲的哲學變得更加“放浪形骸”，更具有某種生產和創造的能力。正如德勒茲自己所宣稱的那樣，我們一定要將思想拓展到其自身極限。而要將思想拓展到極限狀態，必須催動“域外”的實驗裝置，唯此我們才能夠真正地挑戰自己的思想。（本文系國家社科青年基金項目“德勒茲倫理思想研究”（17CZX072）階段性成果） （作者單位：重慶郵電大學馬克思主義學院）