卻說飛喚看了這詩，讀了這詞，心兒裏就有一個主意，他想道：“找不著徒弟，打得著徒弟的詩句，轉去回復師父的話，也有個準憑。”就把這七言八句都已記將他的來。颼地裏一聲響，早已轉到了杭州城上來，回碧峰長老的話。

卻不知這七言八句的詩，有些甚麼意味，又不知碧峰長老看了這七言八句的詩，有何剖判，且聽下回分解。

第6回碧峰會眾生證果武夷山佛祖降魔

詩曰：

瀼瀼秋露鶴聲長，靈隱仙壇夜久涼。

明月照開三島路，冷風吹落九天香。…

這一天的火好利害也。碧峰長老慧眼一開，又只見那個弟子弄了一個神通，躲在那紅通通的火焰裏面。長老也自趕得怒從心上起，惡向膽邊生，金光閃處，一手把個保俶塔的塔攜將過來，連那上的九個生鐵盤兒都也帶將過來，左手疊在右手，右手疊到左手，把那一個塔揉做一根禪杖，把那九個鐵盤兒揉做九個鐵環，這就是那一根九環錫杖，碧峰老爺終身用的。有詩為證：

九節蒼蒼碧玉同，隨行隨止伴禪翁。

寒蹊點雪鳩頭白，春徑挨花鶴膝紅。

縮地一從人去後，敲門多在月明中。

扶危指佞兼堪用，亙古誰知贊相功？

卻說碧峰長老拿了這根九環錫杖，眼兒裏看得真，手兒裏去得溜，照著那個火頭狠的還一杖。這一杖不至緊，打得個灰飛煙滅，天朗氣清。這個弟子今番卻沒有飛處，你看他平了身，合了掌，雙膝兒跪在地上，口兒裏叫道：“師父，師父，超拔了弟子罷！”碧峰道：“你是甚麼人？敢在我會上弄神通，賣法力哩！”弟子道：“今番再不敢弄甚麼神通，賣甚麼法力。”碧峰道：“會上失了絹，就是你麼？”弟子道：“是。”碧峰道：“前此還有個傳說，道會上不見了許多皮，敢也是你麼？”弟子道：“也是。”碧峰道：“你既是做了這等…

卻說碧峰長老剖破了這個留鬚表丈夫的啞謎兒，莫說是四眾人等念聲阿彌陀佛，就是毗沙門子、三藐三佛陀，也念聲阿彌陀佛；就是弗把提、泥犁陀，也念聲阿彌陀佛；就是優婆塞、優婆夷，也念聲阿彌陀佛；就是陀羅尼、諸檀越，也念聲阿彌陀佛；就是僧綱、僧紀、茶頭、飯頭、菜頭、火頭、凈頭，一個個的念聲阿彌陀佛。碧峰長老照舊個登臺說法，四眾弟子們照舊個聽講皈依。…

卻說這娃子是燃燈老祖的色身，自出胎時，父母棄世，進了凈慈寺裏雲寂長老名下做個弟子。雲寂長老看得他十分珍重。只是這個弟子有許多的古怪蹊蹺處。怎麼有許多的古怪蹊蹺處？他自從進了山門之後，胎裏帶得素來。素便罷了，還有一件來，一日與他三餐五餐，他餐餐的吃；一餐與他三碗五碗，他碗碗的吃，也不見他個飽；三日五日不與他吃，他也不來要吃，也不見他個饑。還有一件來，也是一般的眼，也是一般的黑白，只是一個不睜開；也是一般樣的口，也是一般樣的舌頭，只是一個不講話；也是一般樣的耳朵，也是一般樣的輪廓，只是一個不聽見；也是一般樣的手，也是一般樣的十指纖纖，只是一個不舉起；也是一般樣的腳，也是一般樣的跟頭，只是一個不輪動。卻只一個“坐”字，就是他的往來本命星君。或在禪堂裏坐，對著那個磚墻，一坐坐他個幾個月；或在僧房裏坐，對著那個板壁，一坐坐他個半周年。…

性與暴力原是罪惡的兩個要素，也是人性中包含的獸性。這兩件事在西方文化裏比在中國文化裏表現得坦露多了。英國的古民謠裏充溢性與暴力，但中國的詩經裏這些就淡得多了，性愛還有一些，暴力就幾乎不見。英國古民謠以敘事為主，中國的則多抒情。這種差別也許可以解釋，何以李永平在處理這些事上抒情多於敘事，而且著墨較淡。…

在八十年代的臺灣小說裏，《吉陵春秋》是一個異數。這本小說的時空坐標不很明確，也許是故意如此。長笙事件發生的時候，軍閥剛走，鐵路初通，鎮上已有耶穌教堂和外國神父，可以推想該是民國初年，也許就是《邊城》那樣的二十年代。但是從頭到尾，幾乎沒有述及什麽時事，所以也難推斷。在空間上，《吉陵春秋》也似乎有意暖昧其詞。就地理、氣候、社會背景、人物對話等項而言，很難斷言這小鎮是在江南或是華北。對話裏面雖有“您”、“挺”等字眼，交通工具雖然也有騾車，但是從第四頁的“正趕著南貨大批北銷，紅椒行情，一日三漲”等語看來，卻又似乎在講江南。…

他坐在烏臺之上，早已曉得金員外這一樁沒頭的公事。比時就差下了一個精細的聽事官，到那府門前去探個消息，看那太爺還是恁的處置他。晌午，聽事官來回報道：“清太爺如此如此。”那一位爺爺即時差下兩個旗牌官，下府來提該房文卷上去，要親自勘問。提到了該房，接了文卷，正在作難，那清天太爺早已到了。庭參相見，相見禮畢，那爺爺就開口道：“人命重情，豈容輕貸？”太爺道：“非敢輕貸。但這一樁事，須說沒頭，下官其實明白。”那爺爺道：“怎見得明白？請問其詳。”太爺道：“下官每日五鼓而起，沐浴焚香告天，然後出廳理事。今日五鼓起來，告天已畢，猛聽得天上鼓樂齊鳴，撲鼻的異香馥郁。下官心下想道：這番端的有個祥瑞也。須臾之間，果見一朵祥雲自西而下，祥雲之上，幢幡寶蓋，羽仗霓旌，雙排鼓樂，四塞護呵，隱隱約約，中間早有兩輪龍車，並馳鳳輦，徑下城之西北隅。未久，中間其雲卻自下而上，那左邊車上端的坐一個男子，右邊車上端的坐一個女人，愈上愈高，不可窮究。適來地方人等，口稱金某夫婦二人吃齋，以此下官省悟，止責令收骸停柩而已。”那爺爺道：“現停在何處？”太爺道：“現在昭慶寺裏，慶忌寶塔之下。”那爺爺道：“娃子有何奇異？”太爺道：“…

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神 （）

金員外聽知“身隨鬼入墓”五個字，就是五條丈八的神槍，一齊戳到他心坎上，好不吃疼也。你看他眉頭不展，臉帶憂容，遞了個課錢，把個手兒拱上一拱，腳兒輪上幾輪，早已到了自家門首。喻孺人接著，這叫做是個“入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。”嗄了一聲，說道：“原來占課又弗吉個。”員外卻把課名天喜及鬼墓等事，細說一遍。孺人未及開口，忽聽得員外身背一人高叫道：“問甚麼蔔？求甚麼神？”員外急轉身來，孺人睜開雙眼，卻是街上化緣的阿婆，約有八九十歲，漫頭白雪，兩鬢堆霜。左手提著一個魚籃兒，右手拄著一根紫竹的拐棒。孺人道：“阿婆，怎見得不要問蔔？不須求神？”…

第3回現化金員外之家投托古凈慈之寺

原來這寺叫做個凈慈寺。說起這個“凈慈”二字，就有許多的古跡？怎見得有許多的古跡。原來這個寺不是一朝一代蓋造的，是周顯德中蓋造的。那峰叫做個雷峰。說起這個“雷峰”二字，也有許多的古跡？怎麼也有許多的古跡，原來這個山峰不是杭州城裏堆積的，是西天雷音寺裏佛座下一瓣蓮花飛來東土，貪看西湖的景致，站著堤上，猛然聞金雞三唱，天色微曛，飛去不得，遂成此峰。後有西僧法名慧理，說他這一段的緣故，故此叫做個雷峰。周顯德中蓋造佛寺，就取雷音清凈慈悲之義，故此這寺叫做個凈慈寺。老祖本是西天的佛祖爺爺，見了這個雷峰凈慈寺，俱是西天的出身，正叫做是：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”他自無量生歡喜，說道：“道在邇而求諸遠，得之矣，得之矣！”轉身便向金員外家裏來。此時約有二更上下，正是：…

第2回·補陀山龍王獻寶 …

第2回·補陀山龍王獻寶 …

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神…

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神 （2）

道詩曰： 

占盡乾坤第一山，功名長揖謝人間。

晝眠松壑雲瑛暖，夜漱芝泉石髓寒。

曲按宮商吹玉笛，火分文武煉金丹。

榮華未必仙翁意，自是黃冠直好閑。

 …

第1回·盂蘭盆佛爺揭諦  補陀山菩薩會神 （1）

詞曰：

春到人間景異常，無邊花柳競芬芳。

香車寶馬閑來往，引卻東風入醉鄉。

釃剩酒，臥斜陽，滿拚三萬六千場。

而今白髮三千丈，

還記得年來三寶太監下西洋。

粵自天開於子，便就有個金羊、玉馬、金蛇、玉龍、金虎、玉虎、金鴉、鐵騎、蒼狗、鹽螭、龍纏、象緯、羊角、鶉精，漉漉虺虺、瀼瀼稜稜。…

今年八月，日本國際交流基金會邀請我和家人訪日十五天，去了東京，和東京附近的鐮倉；北海道的劄幌、小樽和定山溪；還有關西地區的京都、奈良和大阪。

這是十分美好的旅程，二十多年前我開始閱讀川端康成的小說時，就被他敘述的細膩深深迷住了，後來又在其他日本作家那裏讀到了類似的細膩，日本的文學作品在處理細部描述時，有著難以言傳的豐富色彩和微妙的情感變化，這是日本文學獨特的氣質。



（劄幌）…

《潮來笠》

橋幸夫（はしゆきお）

作詞：佐伯孝夫 作曲：吉田正

潮來的伊太郎，假若驀然見到

像似薄情的飄泊浪子

這樣也好，任由善變的

風，如此東飄西盪著

潮来笠 然而啊…

日本水鄉潮來菖蒲園

我們認識一個地方，許多時候是從一首歌開始。例如，因為韓國的Psy的Oppa Gangnam Style，而認識了首爾的江南區。更早的，因為橋幸夫的“潮來笠”而認識到日本茨城縣潮來水鄉。

橋幸夫（はし ゆきお、本名：橋 幸男（和藝名讀法相同）、1943年5月3日－），東京都荒川區出身的歌手、演員、製作人。…

只有當以上這些苛刻的條件同時存在，那個誤會才能成立，那個悲劇才能成立。於是，我們看到，這個深摯的悲劇，竟然懸掛在一根脆弱的遊絲之上。

觀眾的審美感受也會驗證這個分析。當電影拍到女主角的愛人生還回來，一起到豪華的莊園去看望寬厚的婆婆和可愛的家庭時，觀眾一直在為女主角遺憾，遺憾她和婆婆當初在咖啡館都少說了一句話。這種遺憾之感，來自於影片在情節上過於偶然性的處置，卻能造成對於所表現的深刻社會悲劇的分量減輕。無論如何，這在內在意蘊的表達和領受上是一種損失。…