二…

愛情是人類最溫馨、美好、偉大的感情，是一種覆雜、純潔、高尚的心靈交融，愛情是一種矛盾的、微妙的心理現象。上古社會的民眾也對愛情問題進行真誠的探索。用文學方式比較系統反映先民的愛情情感心理世界是《詩經》的愛情詩。謝榛曾說：“《三百篇》直寫性情，靡不高古。”〔1 〕所以《詩經》愛情詩是上古社會愛情審美心跡的真實展示。

 馬克思主義者認為，人的社會存在決定人的意識，〔2…

有一天，國王因為國家大事無法解決，親自跑來隱士住處領教，請求這個積德聚學的有道之人，指點一切困難問題。

到了山中隱士住處之後，見到隱士茅屋周圍，有蓮花瓣兒痕跡，異常美麗，國王就問隱士：“這是什麼？”

隱士說：“這是一個山中母鹿所生女孩的腳跡。”

國王說：“山中女子，真有美麗如此的腳跡嗎？”

“你不相信別人的，就應當相信你自己的。國王，那你以為這是誰的腳跡？”

“假如這個山中真有如此美麗腳跡的人，不管她是誰生的，我皆將把她討作王後。”…

二、彈箏者的愛

第二個商人，有一張馬蹄形的臉子，這商人麻臉跛腳，只剩下一只獨眼，像貌樸野古怪，接下去說：“女人常使男子發癡，作出種種呆事，呆事中最著名的一件，應當算扇陀迷惑山中仙人的傳說。我並沒有那麼美麗架空的故事，但我卻知道有個極其美麗的女人，被一個異常醜陋的男子所迷惑，做出比候補仙人還可笑的行為。”

這故事在後面。…

弟兄倆一面在互相爭論，互相解釋，那一邊兩妯娌卻並未睡著，各人皆裝成熟睡樣子，默默的在竊聽他們所討論的事情。兩個婦人都極愛丈夫，同丈夫十分要好，都不想便與丈夫遽然分離。聽到後來兩兄弟爭論毫無結果，那嫂嫂就想：“我們既然共同來到這種境遇中，若丈夫死了，我也得死。”

弟婦則想：

“既然不能兩全，若把這弟兄兩人任何一個死去，另一個也難獨全。想想他們受困於此的原因，全為路中有我們兩人，受女人累贅所致。我們既然無益有害，不如我們死了，弟兄兩個還可希望共同逃出這死海，為國家做出一分事業。”…

在金狼旅店中，一堆柴火光焰熊熊，圍了這柴火坐臥的旅客，都想用動人奇異故事打發這個長夜。火光所不及的角隅裏，睡了三個賣朱砂水銀的商人。這些人各負了小小圓形鐵筒，筒中貯藏了流動不定分量沈重的水銀，與鮮赤如血美麗悅目的朱砂。水銀多先裝入豬尿脬裏，朱砂則先用白綿紙裹好，再用青竹包藏，方入鐵筒。這幾個商人落店時，便把那圓形鐵筒從肩上卸下，安頓在自己身邊。當其他商人說到種種故事時，這三個商人各自沈默安靜地聽著。因為說故事的，大多數歡喜說女人的故事，不讓自己的故事同女人離開，幾個商人恰好皆各有一個故事，與女人大有關系，故互約好，且等待其他說故事的休息時，就一同來輪流把自己故事說出，供給大家聽聽開心。

到後機會果然就來了。…

【摘要】本文從谷歌流感趨勢2009年前後表現差異談起，討論了大數據分析容易面臨的大數據自大、算法演化、看不見的動機導致數據生成機制變化等陷阱，以及對我國大數據產業發展的借鑒。本文認為，為健康發展大數據產業，我國需要防範大數據自大風險、推動大數據產業和小數據產業齊頭並進，並強化提高大數據透明度、審慎評估大數據質量等方面的努力。

　　 

　　 一、谷歌流感趨勢：未卜先知？

　　 

 “谷歌流感趨勢”(Google Flu…

三…

金巖石本人的表白“每個男人的血液裏都流淌著艷遇的渴望”，不禁令人想起多年前成龍的名言：“我只是犯了天下男人都會犯的錯。”——這兩句是大實話，除了女性容易對此激發起性別憤怒之外，男人們應當躬身自省，不要因為你未曾出軌，就以為你是聖人。至於有人由此得出“渣男”（品行不端，欺騙玩弄女性感情的男性）的說法，則未免顯得過度幼稚了，不知秦漢，遑論魏晉！這是一個平權時代，“被欺騙玩弄”的，可能是女性，也可能是男子，“渣男”說法還是把女性放到弱勢群體的位置，未必為女性主義者所接受。…

這是一個性越來越平等的世界。指斥“中年男人窮途末路”的記者們不妨向社會學家潘綏銘學習，親身深入性交易現場去親密接觸那些性工作者，不妨在每一個網站上仔細瀏覽種種海量色情圖片和視頻：無數年輕女性無論貧富艷媸雅俗，都非常大方地開放胸懷張開大腿以展示自己身體的每一個敏感部位和誘惑性姿態為榮，正如無數女性為了達到其他目的，以自己的身體作為工具，買春與賣春並沒有高尚與鄙俗之別。——莫非這是年輕女性的窮途末路麽？



2013年中國國情報告顯示：中國40%女性有出軌婚外性行為，36至40歲是女性婚外情高峰期，民政統計數據顯示每天五千家庭解體。（來自新華網發展論壇）——吉登斯說：今日“婦女已特別贏得了性自由，不管這種性自由仍然多麽不全面，但與幾十年前的情況相比已是非同尋常了。不管還有什麽樣的局限性和扭曲，但已出現遠較開放的關於性的對話了，實際上整個人口都卷入了這種對話，這是前幾代人所無法想象的。”…

——現代社會中的性和愛欲

性構成了享樂主義消費社會的核心這一提法聽起來是有道理的。——安東尼·吉登斯[1]





一…

營造“事境”的求“實”傾向，又表現在對事件細節的記錄和交代上。這些細節，往往是觸動詩人的重要因素。對這些細節的再現，可以凸顯事境中的重點。事境細節之細，意味著詩人體悟之細。詩人嘗試將這些細節置入詩歌的事境中，其實是想要傳達詩人在這些細節中所獲得的具體體驗。當詩人有選擇地呈現事境中的某些細節時，這些細節也就成為將讀者引向詩歌主旨內涵的關鍵。汪元量《醉歌•其五》：

亂點連聲殺六更，熒熒庭燎待天明。侍臣已寫歸降表，臣妾僉名謝道清。…

宋人蘇舜欽的《淮中晚泊犢頭》常常被拿來與唐代韋應物《滁州西澗》作對比：

 獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。(《滁州西澗》)

 春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。(《淮中晚泊犢頭》)…

一 “意象”的困境

 “意象”是中國古典詩論中的一個重要範疇，不但有著源遠流長的歷史，而且在與西方文藝理論的碰撞中發展了新的內涵，凸顯著中國詩歌藝術的獨特魅力。如今，“意象”已成為中國古典詩歌研究的一個重要工具。盡管“意象”在古代文獻中的含義比較複雜，但在現代學術研究視野中，“意象”在很大程度上被認為是主觀的“意”與客觀的“象”的辯證統一。持這一觀點的代表性學者如袁行霈先生，在《中國古典詩歌的意象》一文中指出“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意”。①又如葉朗先生，雖是站在美學的立場上將“意象”視為藝術的本體，但也是從情景交融的角度來強調詩歌審美意象的屬性。…

二 “事象”的成立…

一

或許是我的無知與偏見，我老是覺得，大多數當代中國作家不太會寫愛情。尤其是上世紀五十年代前後出生，占據當今主流文壇的那一潑。當然連帶著的，他們也不太可能把性寫好。盡管有像賈平凹這樣的作家，一部《廢都》，洛陽紙貴。書中頹廢的欲望倒是十足，但是否有愛，卻是一個值得討論的問題。…

由此可見，希臘人心目中的愛欲實在是一件偉大之至的事情。它創造宇宙，完滿人生，解脫焦慮，安撫傷痛；它有翼，使人飛舉，它沈著，叫人不離原始根基。它統攝天空、土地、靈魂、肉體。它引領我們直面美的本體。同希臘人“愛欲”相比，現代人常掛在嘴邊的“性”(Sex)一詞的含義則貧乏多了。羅洛·梅指出 Sex一詞源於拉丁文Sexus，其根本含義是分裂。它標志男女兩性的分離，相異，對立。與Sex意義相近的希臘字是φμλον，它引申為動物學術語 “種”。這個術語可以應用於一切動物，而Eros則是專屬人與神的。可惜現代人總在Sex的意義上談性愛，這確已遠離愛欲一詞的本義。現今，人們稱男女結合為make…

精神，世上唯一天生的漂泊者，卻總期望著家園。它在土地上漫遊，尋找通向家園的道路。

偶爾，它仿佛找到了家園，卻與舊門廬頓成離索。它欲飄然遠引，又被土地誘惑，帶入深淵。漫遊就是它的家園，蘊聚著它全部痛苦與歡樂。它是被“放逐在自己家園中”的。誰能抗拒捕捉它，安頓它的誘惑而隨它一起漫遊！

馬爾庫塞的名著《愛欲與文明》是部奇書。它通過討論弗洛伊德心理學的哲學內涵，重新審視人類文明，以期建立新的文明理論。盡管這本書可辯駁之處甚多，但在 我看來，它是馬爾庫塞著作中最精彩的一部。新左翼評論家羅賓遜聲稱它是一部“堪與《資本論》媲美的著作”。這自然是過譽之論，但有一點可以斷定，這是一部性哲學的經典之作。

一、自由還是自願奴役…