《鄭風•野有蔓草》的“野有蔓草”，“零露漙兮！”在太陽初升的時刻，一位“清揚婉兮”的美麗姑娘，迎著清晨的露珠，置身於幽遠清麗的蔓草地中。我這時碰巧地遇見她，心中產生了戀情，詩人傾慕姑娘的美貌，希望能夠同她遊玩。姑娘真的“適我願兮”，彼此產生了戀情。所以詩中有最後兩句“邂逅相遇，與子偕臧，”朱熹《詩集傳》註“與子偕臧，言各得其所欲也。”說明這裏沒有功利目的，性愛是合諧統一的，具有一種野性美。詩中的優美的環境充滿了隱喻，晶瑩透剔青青的蔓草不是象征少女的美麗嗎？這姑娘的容貌和詩人的心境及周圍的環境相契合，情與景達到和諧統一，這裏沒有節日的喧囂和濃厚的宗教氣氛，只有個體的情感世界。

 隨著社會的日益發展，情愛跟物質關系日益密切，成為聯系情感的一個重要方面，這使情愛滲入了更多世俗內容。《詩經•召南•野有死麕》男女交往就體現了物質成為情愛的中介作用。“野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之”一位英俊的小夥子，捕獲了一頭小鹿，用潔白的茅草精心包好，等待春心萌動的姑娘。“誘”字體現了男子的大膽追求，也有“誘騙”之義，具有遊戲享樂的功利目的。《左傳•哀公十一年》記載：“冬，衛大叔疾出奔宋。初，疾娶於宋子朝，其娣嬖。孔文子使疾出其妻而妻之。疾使待人誘其初妻之娣，置於梨，而為之一官，如二妻。”〔17〕說明“誘”具有“引誘”之義，而引誘是通過小鹿來實現的。“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。”他們用小樹枝生起火來，把小鹿用潔白的茅草包紮起來，送給如花似玉的姑娘。姑娘被小夥子的小鹿和熱情所動，終於愛上了這位小夥子，但小女子的羞澀和矜持使她羞羞答答地對男子說：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”叮囑他不要著急慢慢地來，悄悄地來，別動圍裙也不要粗莽！這樣會惹得狗叫心發慌，讓人知道難為情。小夥子有火一樣的熱情，充滿著男性的陽剛之氣，姑娘文靜而羞澀，在幽靜的叢林裏相互獲得愛情的甜蜜。這首詩，表現愛情活潑大膽，所以《詩序》帶有褒貶地評論：“惡無禮。天下大亂，強暴相陵，逐成淫風。被文王之化，猶惡無禮也。”

 《王風•丘中有麻》、《邶風•靜女》的物質的中介逐漸成為情感的中介，成為審美對象。《王風•丘中有麻》的女子等待愛人幽會，可是他久久不來。她多想跟他歡樂在一起，於是作出種種揣想：是誰把他留在麻丘中？是誰把他留在桑林裏？是誰把他留在李樹林中？她急切地盼望等待，不過她仍然相信他高興地回來同她娛樂，因為他要“貽我佩玖”。《邶風•靜女》寫青年男女在城隅幽會，機靈聰明的姑娘使心計故意不按時赴約，而是躲在一邊，急得小夥子仔“搔首踟躕”。為了安慰或表達情意，姑娘把彤管（紅色管狀植物，一種草）贈給男子，男子覺得特別的幸福。男子一看到紅管草就想起姑娘的笑臉和情意。“彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”姑娘用紅管草表達情愛，紅管草也使小夥仔的情緒由“搔首踟躕”的徘徊苦悶的思念轉向溫馨甜蜜的愛情體驗。這首幽會詩充滿愛情的詩意情調，幽會成為一種幽雅的心境，一種情感的體驗。

 《鄭風•風雨》寫一位女子在風雨之夜同情人相見的情景。這首詩性與愛表達到了完全的和諧，也退去物質的功利性。

 “風雨淒淒，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？”

 “風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳？”

 “風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”

 風雨淒淒的晚上，等待戀人的到來自然是急躁不安，來回徘徊不定。牽腸掛肚的思念，使他憂傷滿懷，苦悶不堪。等見到思念的人之後，剛才的愁緒一掃而光，倆人完全沈浸在幸福的漩渦中。主人公已經忘卻世界的存在，所以淒涼的環境也能產生歡娛的情緒來。故方玉潤評論此詩說：“此詩人善於言情，又善於即景以抒懷，故為千秋絕調也。”〔18〕因為在這裏，環境的優雅和惡劣，對這對戀人來說，都是不太重要，重要的是戀人的情感世界。萬苦萬愁只是情愛旅程的風景，至情的體悟才是真諦。所以這首詩表達了性和愛的完美統一，幽會密約的愛情的歡樂來自男女的內心深處，甜蜜的相會，使牽腸掛肚的牽掛和愁思得以釋放，從而使幽會達到令人陶醉的理想境地。

　三

 上面的愛情幽會詩中描述的幽會都是在一種自由、輕松的氛圍中進行的，情感交融也比較合諧。但隨著社會的發展，進入階級社會後，中國傳統社會以農業為基礎，以血緣親屬為紐帶，以家庭和家族為社會細胞，以家長制的專制政治為核心；家庭的穩定，血緣的純正，輩分的長幼有序，對統治階級的作用重大，所以宗法色彩特別濃厚。為了使社會井然有序，風俗純正，增加生產力，統治階級就用“仁”來安撫人的性愛的悸動，用“禮樂”來規範人的本性。《禮記•王記》載：“司徒修六禮以節民性”。《禮記•樂記》雲：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也，禮樂之說，管乎人情。”同時在婚姻方面有名目繁多的禮俗要求，這樣使倫理宗法意識日益滲透到婚姻意識當中。上古的浪漫的情愛遺風日益受到倫理道德意識的侵蝕。

 方玉潤在《詩經原始》說《齊風•雞鳴》：“賢婦警夫早朝也。”不過我們也可把此詩看成愛情幽會詩。在一個浪漫的晚上他們在“蒼野之聲”“蟲飛薨薨”的野地，歡樂的幽會，天亮了，男子還沈湎在這種歡愛之中，而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥，讓人看見了不好意思。“朝既盈矣”朱熹註為：“會朝之臣既已盈矣。”說明他把“朝”解釋為“朝庭”義。不過，我們似乎也可解釋為早晨，那麽“東方明矣，朝既昌矣”我們可語譯為：東方已經大亮，早晨的人已經很多了。“蟲飛薨薨，甘與子同夢會同歸矣，無庶予子憎”，而且這個地方蟲蠅亂飛，擾人心煩，我們已經恩愛過，這時候該回去了，請不要把我憎恨。男子還沈溺於幽會歡娛中，女子卻生怕被人發現，所以不斷催促男子。說明她已有害羞感，開始具有一定的倫理意識。

 《鄭風•將仲子》寫一位姑娘不能同將仲子相會，就是因為父母親、哥哥及鄰人的阻礙，我們從她婉言規勸將仲子不要貿然來同她相會，可知她是一位熱情坦率、善良溫柔的女子。她充滿矛盾焦慮的心情，一方面她很想見到自己的戀人。“仲可懷也”說明她對戀人充滿著溫情和懷念，“豈敢愛之”生動地寫出了她生怕將仲子對她的誤會，從側面烘托出她對戀人的感情是多麽的堅貞；一方面她擔心“言可畏也”。她害怕自己行為不為社會所容，只得屈服當時社會輿論。