這是一個性越來越平等的世界。指斥“中年男人窮途末路”的記者們不妨向社會學家潘綏銘學習，親身深入性交易現場去親密接觸那些性工作者，不妨在每一個網站上仔細瀏覽種種海量色情圖片和視頻：無數年輕女性無論貧富艷媸雅俗，都非常大方地開放胸懷張開大腿以展示自己身體的每一個敏感部位和誘惑性姿態為榮，正如無數女性為了達到其他目的，以自己的身體作為工具，買春與賣春並沒有高尚與鄙俗之別。——莫非這是年輕女性的窮途末路麽？

2013年中國國情報告顯示：中國40%女性有出軌婚外性行為，36至40歲是女性婚外情高峰期，民政統計數據顯示每天五千家庭解體。（來自新華網發展論壇）——吉登斯說：今日“婦女已特別贏得了性自由，不管這種性自由仍然多麽不全面，但與幾十年前的情況相比已是非同尋常了。不管還有什麽樣的局限性和扭曲，但已出現遠較開放的關於性的對話了，實際上整個人口都卷入了這種對話，這是前幾代人所無法想象的。”[3]

一個繼續道德過度的社會，對付不了一個越來越人性化而殘酷真實的中國；一個繼續感情用事的公眾，無法承受一個人人追求自我權利、獨立自由和所有人共同分享權力和財富的現代中國。——性的問題只是非理性的一個重要方面，弗洛伊德指出：“要想控制性本能這樣強烈的沖動，恐怕把一個人所有精力都耗盡，也難以辦到。只有很少一部分人能夠經由升華作用，使自己的性力離開性對象，轉而投入更高級的文化活動，至於其他的人，則要麽是犯罪，要麽是陷入心理癥。”[4]


二

對於媒體而言，尤其要慎重：不要用道德化的方式面向社會，就事論事是媒體最基本的規則。媒體要成為“公共理性”的平台，除了嚴謹追求事實真相和深度報道之外，特別要允許不同的意見和多樣化的生活方式、個性顯現於公共社會面前。慎於表達媒體工作者的主觀意見，不應以道德名義侵害群己權界，更不應進行道德過度的洗腦。

當我們對人性、對現代文明越是廣泛深刻地研究了解，當我們對情欲世界的真實覆雜狀況、對愛情心理學和性學了解越多——我們一定會很謹慎地避免用道德學的觀念來看待具體的人和問題。

對於王全安的故事，一種典型的大惑不解正是代表了許多人在人性常識方面的幼稚性：“大家百思不得其解，有個明星老婆，為什麽還要嫖妓？800塊錢的小姐有張雨綺漂亮、有魅力、有氣質嗎？那王全安看上了小姐什麽？床上工夫？還玩3P，口味夠重的。”——如此之類的意見顯然不懂得傳統中國文人青樓文化，不知道浪漫的風騷與艷情只發生在與歌妓的故事裏。所謂“妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不著”最能表達人性的本色。誰是清純高尚的？

弗洛伊德曾經研究過“心理性陽痿”的問題，他指出：現代世界裏男人的情愛行為中，大都沾染了深厚的心理性陽痿的色彩，世界上還沒有人能把情和欲完美地結合為一體。一個人只有當其全心全意地縱情享樂時，其性欲才會得到完全的滿足。男人在他所愛的女人面前，例如在他那受過良好教養的妻子面前，其性行為總是受到抑壓，不敢那樣放蕩。只有在面對較低級的性對象時，例如在一個行為放蕩的不道德的女人面前，他才不會產生道德的焦慮，才能自如地縱欲。他不願向他敬重的女人求得不合慣例的或反常的性滿足，又加上對方對他的生活狀況一無所知，就無法對他提出批評。我們常常看到，一個社會地位很高的男人，往往去找一個社會地位較低的人做其永久的情婦，這樣才能達到心理上完全的性滿足。[5]

有一種類型的男人，“凡純潔善良的女子，對他們均沒有愛情的魅力，情愛的誘惑力永遠來自那些貞操可疑、性生活不太檢點的女子。”她或者是妖艷而稍有艷聞的有夫之婦，或者是情夫眾多，有如妓女的“大眾情人”，這一類男人要的就是這種味道，這叫“非野雞不愛”或“青樓之戀”。[6]

原型心理學創始人榮格說：“性，根據其定義，是你跟配偶之外的人發生的事情…如果是夫妻間的事，神秘感就會消失。性是神秘的、有魔力的、含著禁忌的味道。”[7]

凡過來人會承認一種傳統觀念：“結婚的主要原因是，男女雙方以互盡義務的方法（即債權債務的方法）來解決人類性沖動的問題。顯然，在這種道德風氣中，債權債務關系與情感的狂熱享樂及性欲無關。這個詞的法律特征證實了這種交易的極限。其目的在於對欲望進行抑制，而不是助長或使其更加持久。”[8]中國傳統所謂夫婦舉案齊眉、相敬如賓和非禮勿視的道德說法，表明夫妻之間更多的是家人的倫理之愛，而默許男人婚外與歌妓尋歡作樂談情說愛的潛規則，中國古代最好的抒情詩詞，包括唐代文人唱和的膾炙人口的傑作，宋人纏綿旖旎的婉約詞，幾乎都是在青樓文化之風騷與艷情狀態下產生的。

即使今日現代社會女性的性觀念解放，夫妻生活已經以性滿足為主要目的，但是傳統的慣性還是無法抗拒，何況家庭關系是一個覆雜的狀態，除了性，還受到其他因素的制約，自然會減弱盡情享受性愛情欲的純粹關系，漸漸演化為家人謹慎之愛的維系。吉登斯特別強調現代文明社會中人的“純粹關系”和“親密關系”，這是一種理想境界。吉登斯指出現代有兩種婚姻狀態：一種是同伴式的婚姻。配偶間的性交程度很低，但在關系中卻牢牢地嵌入了平等和相互同情，是以友誼模式建立起來的。另一種形式是把婚姻作為配偶雙方的基地，他們相互之間只有些微弱的情感投入，配偶雙方把婚姻視作相對穩定的環境，他們從這裏出發面對更廣闊的世界。[9]——面對更廣闊的世界，也包括性愛情欲的獵尋滿足。應該想象得到，和性工作者在一起，沒有其他的社會責任和壓力，只有性和情欲的盡情揮灑。這是許多人前赴後繼趨之若騖樂此不疲的真正原因，無論男女。

當代整個世界在物質主義和全球化浪潮之下，迅速成為一個享樂主義和平面化的天下，人也幾乎很少例外地變成了單質的、新感性的、娛樂至死的動物。人們不僅追求天下美食享受，也包括隨處尋求性高潮的瘋狂；不再文質彬彬矜持斯文的，當然也包括很多很多的女性。吉登斯說：“性構成了享樂主義消費社會的核心這一提法聽起來是有道理的。”[10]面對專家陳述，道貌岸然的道學家和許多女性都會感到不知所措。

“大城市的生活變得愈來愈紛繁緊張了，那衰竭的神經全靠強烈的刺激和縱情狂歡，才能振作一點，而每當這樣做過之後，又變得更加衰竭和勞累。”[11]對此，社會學大師吉登斯有更深入的發展論述：“現代文明是壓抑的，這毫無疑問；但是，把性表達從其束縛中發放出來會產生一種影響深遠的解放。”[12]——在迅疾都市化、現代化甚至後現代化的中國社會，比我們這裏描述的性開放程度甚於一百倍的，大有存在，媒體的道德批判無非是為稻粱謀的平庸之惡與習慣意識表態而已。