金巖石本人的表白“每個男人的血液裏都流淌著艷遇的渴望”，不禁令人想起多年前成龍的名言：“我只是犯了天下男人都會犯的錯。”——這兩句是大實話，除了女性容易對此激發起性別憤怒之外，男人們應當躬身自省，不要因為你未曾出軌，就以為你是聖人。至於有人由此得出“渣男”（品行不端，欺騙玩弄女性感情的男性）的說法，則未免顯得過度幼稚了，不知秦漢，遑論魏晉！這是一個平權時代，“被欺騙玩弄”的，可能是女性，也可能是男子，“渣男”說法還是把女性放到弱勢群體的位置，未必為女性主義者所接受。

如上所引，2013年中國國情報告顯示：中國40%女性有出軌婚外性行為。針對“女人需要感情才能做愛，而男人不需要感情就可以有性”這樣的性觀念，性學家阿蘭·埃希爾說：不一定。過去的女人確實會把感情和性聯系起來。但我發現今天的女人不一樣了。她們接受艶遇，在艶遇中綻放出極強的性活力，遠超出跟配偶在一起的表現。因為在跟配偶做愛時，她們會關註配偶的反應，自己不能完全放松享受。有些男人確實不需要感情就可以性，他們擔心：“讓我老婆為我做這個，我會很尷尬。”這種男人在夫妻生活中縮手縮腳，在艶遇中才會自由奔放。[13]

針對“生理上，男人比女人更傾向於有多個伴侶”這一問題，專家的回答是：不一定。阿蘭·埃希爾說：應該說BOTH！無論男人還是女人，從生理結構上來說，都有多伴侶傾向。不同在於，有的人感覺到了生理的需要但沒有付諸實踐，而有的人把沖動變成了現實。現在，年輕的伴侶要求彼此忠貞。忠貞使得人們不能得到性方面的全然滿足，會有一定程度的沮喪，但這種沮喪對人的心理有益，它讓人意識到世界並不是受制於自己的欲望。忠貞的具體內容是由伴侶雙方界定的，而且同一對伴侶在不同的年齡段，也可能給出不同的界定。米海依說：生理上，雄性動物確實是一雄多雌的。當然，從動物到人，有一個社會化的過程。那麽是不是可以認為，男人從生理上來說是一夫多妻的，但隨著男人情感能力的發展，他們在性方面有了變化，傾向於一夫一妻？從我的患者的表現來說，男人和女人在這方面的態度還是不同的。有些男人會定期上網找性夥伴，純粹是滿足生理需要；而女人，她們其實是打著找艶遇的幌子，想發展出一段感情。[14]

社會未免誇大了對薛蠻子、金巖石和嚴介和這些中年男人私淫過錯的道德追究，我們太多道德他律，而缺乏反思自律。多數人一般沒有自我反思的能力，在心理和思想上經常犯的幼稚病是：對自己從未經驗過、或者不敢做、甚至沒有能力做的事情，假如是不道德的，就認定我肯定不會做，我有免疫力，因為我認為這不是好事；假如是高大上的，就以為我也做得到，因為我向往。他們不知道自己的本我和自我、超我時刻矛盾著，壞事不是不做，是還沒有機會遇到，不是不會犯錯，是沒有出錯的機會。一旦到了那個境遇，便把持不住。所以每一個人學會道德自律，特別是養成尊崇法治與制度規則的慣性，才是最重要的。——我絕無主張“墮落有理”和“比壞邏輯”的嫌疑，我只是說：每一個人的自律才是關鍵，道德不需要他律，社會絲毫不會因為有道德他律就可以成為一個好社會。首先分清私淫與公權力的腐敗之群己權界，約束好官員，盡可能減少潛規則，好制度才會生成。

人是以個別性格和獨特性來判別的，最好盡量不要有一刀切的斷定，無論男女，都會有覆雜難言的狀況。男人的劣根性可能更令另一半感到不平等。男人50歲後，就可能患上各種心血管疾病，這影響到男人的勃起能力。但一個更重要的原因是，50歲後的男人已經對性心生疲倦和厭煩，不再想繼續夫妻之間早已平淡的性生活。可一旦換個伴侶，情況就變了……看看現實生活中，有多少老男人一旦遇見個小姑娘就性致盎然！[15]—— 懂得這個，你會理解和寬容私淫現象，然後特別讚成用鐵一樣的制度把權力關在籠子裏。

對於非理性這樣的弱勢地帶你有什麽辦法減少人們出錯的可能性呢？非常困難。只要沒有出軌的機會，這個世界就會幹凈很多。但是既然今日是一個娛樂至死的時代，飽暖思淫欲，人們都會在燈紅酒綠的場合迷失本性，男女沒有例外，只要你有亂性的引子，故事總會按照預期的發生。那麽全部杜絕一切娛樂如何？——所以有人主張回到毛時代。然而今日人性覺醒之後，還能再回到禁欲時代和蒙昧社會麽？在智慧上走投無路的中國人，只好再一次回到祖宗法寶上：道德訓導。主張做一個純粹的人的毛自己尚且不能制約自己的下半身，我們種種凡夫俗子，能夠超越人性和現代文明的命運麽？


三

本文探討一些敏感話題，涉及性道德、群己權界和媒體的應然方式問題，特別是涉及到關於婚外情欲的難題，完全是在迅疾變化的中國社會和性道德日益多元化、覆雜化和現代性與傳統交集沖突的狀態下，通過對性道德的反思，我們或許會明白政治學的私域與公域的根本問題。

我們不妨使用一對概念：私域情欲與公域情欲，來嘗試區分情欲的群己權界問題。後者指有公權力的公職人員包養情婦、嫖娼甚至強奸行為（例如大學教授對女學生的性訛詐），無疑的，這是值得全社會嚴厲監督和批判的惡性情節。至於前者，在私域情欲中可能包括“私淫現象”，包括婚外戀，一夜情，換妻，嫖娼等等淫逸情節。歸根結底，這是私域行為，公共理性要求我們，對此謹慎、節制幹預甚至緘默是必要的。我們相信當事人都是成年人，他們有權利保留自己的隱私，也有能力自己解決情欲危機，法治在，旁人介入、輿論沸騰，從本質上、從長遠來看都是對法治不利的，也是非民主規則的。關鍵在於：只要私域情欲不妨礙公共社會的利益和秩序。——
只是中國社會習慣是一個樂意和擅長在道德律上恣肆幹預私域權利和自由的國度。

中國社會一大難題是對於官員褲腰帶的管束問題。逢腐必色，凡色必腐。李銀河說：“中國文化最不容易接受這種觀念，因為個人道德不僅被視為任職資格的必要條件，就像我們現在的做法那樣，而且在中國歷史上一度被視為任職資格的充分條件，比如說漢代的舉孝廉。在那個時候，只有道德模範才能做官，或者說成為道德模範之後就可以做官了。這種做法最大的問題在於，道德模範不一定有施政的才能，所以政績不一定好，而且有時候會被逼成偽君子，比如漢代的舉孝廉就有作弊的。要求所有的官員沒有外遇，也會使他們活得過於壓抑，因為社會學統計數據表明，外遇的發生率大約在40%上下，換言之，有40%的官員會受到搞外遇還是被撤職的內心折磨，結果或者變成偽君子（偷偷搞的），或者精神崩潰（忍著不搞的）。”[16]——李銀河不避嫌疑地對腐敗官員一視同仁，正是基於一種人性論的普適性原則，此亦公共理性的一種體現。官員也是人，假如他更喜歡下半身暢快的，就不做官員罷了，如果他更有英雄情結，就忍耐一下，下崗之後再來風騷與艷情。即使對於官員們，也不必講什麽道德，只要制度到位了，人就會明白道德。制度的底線就是道德的底線。

有幾個富有爭議的觀念問題值得分析和思考：1、分清私域與公域，不得越界侵犯個人權利和自由，分清私德和公德的合理使用範疇。2、每個人都有在合法範圍內獲得“情欲高潮”的權利，當在婚姻或夥伴關系中一方得不到此權利，他/她通過其他途徑滿足情欲高潮，道德可以討論，法治不宜強制。至於獨身者，通過與性工作者獲得性欲滿足，是其合法權利。3、當夫妻雙方出現問題時，屬於私域關系和情感糾葛，應當由當事人自己合作解決，媒體不得作為多數權力的帶引者制造道德輿論，每個人都是獨立自由的個人，每一個私域關系都相當覆雜，有其特立獨行的慣例方式，他者不應以權威導師的資格以自己的道德規則強加於人。4、對“公權情欲”進行公共道德的批判是可以的，但是應當著重公共理性的批評，並且交由公共規則來制約，制度的治理比道德輿論的聲討要重要和有效，只有誇張的道德言論而無實際治理，是嘩眾取寵的表演。5、媒體嚴於律己的公共理性是第一位的，媒體不能夠做道德過度的傳聲筒，更不能上綱上線、由一件事上升到對整體人格否定的非理性譴責，就事論事才是媒體的本分。

正如約翰·密爾所說：在個人獨立於政府和社會的空間裏，個人擁有絕對的獨立性，任何權力都不能加以幹涉，即使社會或是別人為了你好，這種幹涉也是不可以的。“公眾不幹涉則已，一旦有所幹涉，則往往錯謬百出，且動輒幹涉它所不應該幹涉的事。”（《論自由》）

在一個政治自由和公共生活權利匱乏的國度，人們可能會忘記了私生活權的尊嚴。媒體往往聚集了群眾或多數人的權力，借助道德過度的習慣勢力，常常突破群己權界，侵入到私生活權的範圍。“私法自治”是一個核心價值，私域自由與公域民主是互為因果的，沒有私域自由還有公域民主嗎？吉登斯深刻地指出：“在最廣延的層面上，個人生活的民主化與全球政治秩序中各種民主可能性之間存有一種對稱。”[17]

更多和更深刻地理解自我、人性和現代文明，或許我們會多一些寬容心，而少一點道德過度。

我們永遠也領會不了人類——他所代表的含義：人類總是自相矛盾，突然由慈善變得極其殘酷，由純潔變得無比卑汙，由迷人變得萬分可惡。。。這種不和諧也會集中在一個人身上：與家人在一起，這個人是一個善良的天使，但當夜晚來臨，他便沈溺於荒淫。。。對別人的無知或不接受是司空見慣的。甚至在某種程度上，一個家庭的父親在與他的女兒玩耍的時候，就會忘記他作為一個放蕩成性的人出入的不良場所；在這種情況下，他若回憶起他曾是個卑汙的人，他會感到吃驚，這個人違背了他陪伴女兒時看到的一切溫情的法則。[18]

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註釋：

[1][10] 安東尼·吉登斯《親密關系的變革——現代社會中的性、愛和愛欲》,P227, 社會科學文獻出版社，2001-2
[2]小滿 王雨晴 黃姜片：艷遇·嫖娼·性騷擾：“窮途末路”的中年男人？共識網2014-9-17,原載財經新媒體
[3]安東尼·吉登斯：《親密關系的變革——現代社會中的性、愛和愛欲》，P222,社會科學文獻出版社，2001-2
[4]弗洛伊德：《性道德文明與現代人的不安》，見《性學與愛情心理學》，P204，百花洲文藝出版社，1996-1
[5]弗洛伊德：《陽痿——情欲退化現象》，見《性學與愛情心理學》，P171，百花洲文藝出版社，1996-1
[6]弗洛伊德：《性學與愛情心理學》，P157，百花洲文藝出版社，1996-1
[7]轉引自【英】維多利亞格麗芬：《情婦》，P37，中國友誼出版公司，2002-4
[8]菲利普·阿裏耶斯：婚姻生活中的愛情，《西方人的性》，P149，上海人民出版社，2003-3
[9]安東尼·吉登斯：《親密關系的變革——現代社會中的性、愛和愛欲》，P199,社會科學文獻出版社，2001-2
[11]弗洛伊德：《性道德文明與現代人的不安》，見《性學與愛情心理學》，P196，百花洲文藝出版社，1996-1
[12]安東尼·吉登斯：《親密關系的變革——現代社會中的性、愛和愛欲》，P205,社會科學文獻出版社，2001-2
[13][14] [15]《15個常見性觀念，你能分辨真假嗎？——對話性學家阿蘭·埃希爾與米海依·博尼埃爾芭》，品讀2014-9-17來源：心理月刊
[16]《通奸與任職資格》，李銀河的博客，網易2014-10-31
[17]安東尼·吉登斯：《親密關系的變革——現代社會中的性、愛和愛欲》，P249,社會科學文獻出版社，2001-2
[18]【法】喬治·巴塔耶：色情史，P11，商務印書館，2004（愛思想網站2015-02-13）