清人張書坤的《新說西遊記總批》直稱《西遊記》為“理學淵源”：“《西遊》一書，古人命為證道書，原證聖賢儒者之道。”⑦“《西遊》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，……上追洙泗之余風，下本程朱之正派。”⑧並說：“《西遊記》是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據。不過借取經一事，以寓其意耳。”⑨



清人劉一明的《西遊原旨讀法》也云：“《西遊》即孔子窮理盡性至命之學。”⑩

清人王韜序《新說〈西遊記〉圖像》稱：“所歷三災八難，無非外魔。其足以召外魔者，由於六賊；其足以制六賊者，一心而已。一切魔劫，由心生，即由心滅。此其全書之大旨也。”(11)…

《西遊記》與陽明心學之關系研究述評



【內容提要】 自《西遊記》誕生之初，強調《西遊記》創作受到陽明心學的影響，並從心學角度探求作品之大旨就成為《西遊記》研究的一個重要思路，且在當代越來越受到研究者的關注。本文對明清時期序跋評點中的《西遊記》與心學研究及魯迅《中國小說史略》之後的《西遊記》與心學研究狀況進行了述評，系統梳理了四百多年來《西遊記》與陽明心學關系的研究成果，並指出了今後的研究思路和方向。…

印度人為最富於玄想之民族，世界之神話故事多起源於天竺，今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後，印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中，如《維摩詰經•文殊問疾品》演義諸書，益知宋代說經與近世彈詞章回體小說等，多出於一源，而佛教經典之體裁與後來小說文學，蓋有直接關系。此為昔日吾國之治文學史者，所未嘗留意者也。

僧祐《出三藏記集》玖《賢愚經》記云：

河西沙門釋曇學成威德等凡有八僧，結志遊方，遠尋經典，於於闐大寺遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學各弘法寶，說經講律依業而教。學等八僧隨緣分聽，於是競習胡音，析以漢義。精思通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。…

中國同印度有了一千多年的文化上的交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。（《<西遊記>考證》）…

我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古嶽瀆經》，而《古嶽瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋元的僧伽神話，更不消說了。因此，我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的紀事詩《拉麻傳》（Ram-ayana，今譯羅摩衍那）里尋得一個哈奴曼（Hanu-man），大概可以算是齊天大聖的背影了。

當然，對於魯迅在學術上的“固執”，胡適是領教過的，所以他除了不厭其煩地羅列哈奴曼諸般騰挪、變化神通與孫悟空類同，還通過對哈奴曼與孫悟空的前身《取經詩話》中猴行者的比較，找出兩者的聯系，以為旁征：…

提出孫悟空是哪里來的，想必一定會被一些性急的朋友拍磚。《西遊記》不是寫得很清楚？花果山石頭里蹦出來的。

不錯的。孫悟空是天地化生的石猴、靈猴。但是，《西遊記》作為世代累積型文學巨著，經過長達近千年的民間流傳，許多人物和故事都有源流可循，並非作者吳承恩憑空杜撰。孫悟空具有鮮明的外貌、豐富的性格和精彩的故事，那麼這個形象又是根據何種藍本寫成的？——這就是著名的孫悟空原型問題。

一、“民族傳統”與“外來影響”雙峰並峙…

己、潛意識和意識--現實…

由這點開始，此思想串列即進行一系列的變形，我們再也不能把它們認為是正常的精神程序，最後導致一個令我們驚訝的結果（一個精神病理學上的構造）。下面我將列舉這些程序：

①每一個單獨的思想強度都可以全部釋放，由一個思想傳給另一個，因此某些概念形成時，即被賦予極大的強度（請見第六章　丙節）。又因為這過程可以數度重覆，所以整個思想串列的強度終於會集中在一個思想元素上。這是我們熟悉的夢運作的"壓縮"。凝縮作用是我們對夢產生如此迷亂印像的主要原因，因為在我們已知的正常與能夠到達意識層的精神生活中找不到相類似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念--屬於整個思想串列的結果或癥結--它們亦具有高度的精神意義，但是其價值卻並不以任何對內在知覺來說是明顯的感覺狀態表達出來。另外，在凝縮作用的過程中，每個精神的相互聯系都變為概念內容的強化。…

戊、原本的與續發的步驟--潛抑

為了要更深入地了解夢的心理，我給自己找來一個極其麻煩的事情--對這件事來說，我的解說力量是很不夠的。我一方面只能把這些覆雜而又同時產生的元素，一個個地加以描述（不能同時進行），一方面在描述每一點的時候，又要避免預側它們所依據的理由。像這一類的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢的心理時，我已經忘了提出這些觀點的歷史性發展，對這些我必須予以補償。雖然我對夢這問題的探討方向，是根據以前對心理癥病患的研究而定的，但我並不想把後者當作我目前這工作的引證基礎，雖然我一直想這麽做。不過我卻想以反方向進行，即以夢來做為對心理癥病患心理研究的探討方向，我知道讀者所將遭遇的許多困難，不過我卻找不到什麽方法可以避免這些困難。…

丁、由夢中驚醒--夢的功能—焦慮的夢

現在我們知道整個晚上，前意識都集中精力於睡眠的願望，因此我們要再進一步了解夢的程序。但首先我要摘錄一下我們所了解的部分。…

我現在能很清楚地解說潛意識對夢所扮演的角色。我不得不承認有一大類的夢，其產生的原因大部分或完全源於白天生活的殘遺物。讓我們再回到奧圖的夢。如果我對朋友健康的憂慮沒有持續入眠，那麽那個期待自己將升為教授的願望也許就會使我安安靜靜地睡過整個晚上。但單單憂慮本身也不能造成夢。夢形成所需的動力必須由願望來提供，而要怎樣才能捉住一個願望來做為夢的動力來源，這就是憂慮的事了。



也許可以用一個類比來說明這種情況。白天的思潮在夢中扮演著一種企業家的角色；但就如一般人所說的，企業家雖有頭腦，如果沒有資本他也是無能為力的。他需要一位資本家來支持各項費用，這個負責精神消費的資本家毫無疑問而且一定是源於潛意識的願望--不管清醒時刻的思潮是何種性質。…

丙、願望達成…

乙、退化（後退）現象

在辯駁了各種反對意見後，或者至少在顯露了我們防禦的武器之後，我們不應該再遲延那準備了很久的心理探討。現在讓我們把近來的主要發現摘錄一下：夢是一種精神活動，和其他的一樣重要；其動機常常是一個尋求滿足的願望；它們之所以不被認為是願望，以及具有許多特征與荒謬性，完全是由於精神審查制度在夢形成過程中加以影響的結果；除了回避審查制度外，下述的因素亦在夢的形成過程中扮演著某種角色：①需要把精神材料凝縮起來，②要能以影像來表現， ③需要一個合理可解的夢構造的外表（雖然不一定真）。以上每一主張都導致一些心理假說和預測。因此我們必須探討夢的意願動機與夢形成的四種條件之間相互的關系，以及這些條件之間的相互關系，而且也必須找出夢在精神生活中的位置。…

壬、再度校正〔137-1〕

〔1〕譯註：沙孚為紀元前六○○年左右之希臘女詩人。



〔2〕有關這段文字的意義，我們將在"像征代表"的那一章　再詳論爬樓梯的夢。



〔3〕德文"下榻"、"停留"所用的字，如按字源分析，其意為"步下"。



〔4〕有關夢者的奶媽所影射的荒唐意義是依其情況而定，譬如，在這情形下，那奶媽其實便是影射著他的母親。還有，我曾在前面提過這位年輕人曾後悔他當年未曾好好利用機會吃他奶媽的豆腐，也可能就成了這夢的來源。…

這種夢中出現的自我更正，雖然引起某些作者的興趣，但在此地卻不必花費我們太多的心血。但我卻要借著一夢例說明關於夢中發生文字錯誤的典型例子。這發生在我十九歲的時候，首次訪問英國。第一次在愛爾蘭的海裏度過一整天。自然我很高興地在沙灘上撿起浪潮所遺留下來的水生物。當我正好觀察著一雙海星的時候--〔夢的開始即是hollthurn hollothurian（海參類）〕--一個漂亮的小女孩走上前來問道："它是海星嗎？是活的？"我答道："是的，他是活的。"我立刻發現自己的錯誤，很尷尬地趕緊加以改正。而在夢中我卻以另一個德國人常犯的文法錯誤來取代之。"DasBuchist vonSchiller"應該翻成這本書是由"by"，而不是"from"。在聽過這麽多關於夢運作的目的，以及其不擇手段，任意運用各種方法以達目的的討論後，如果聽到這個英文字"from"是借著和德文"from（虔誠）"的同音而達到極度凝縮的作用，我們將不會感到驚奇。但是我那個關於海灘的確實記憶何以會呈現於夢中呢？…

第七章·夢程序的心理 前言

在我聽到的許多夢當中，有一例子特別值得我們在此地加以註意。這是一位女病人所報告的，她曾在一次"夢的講演"中聽到下面我將提到的（我至今仍然不知其真確來源）。不過該夢內容所產生的深刻印像卻使該女士再度夢見（即再度夢見此夢的某些元素），換句話說，即是她經由此種方法來表達她對夢某部分的讚同。…

辛、夢中的感情

終於我們現在能夠論及夢形成的第四因素了，如果我們以和開始一樣的方法來探討著夢內容的意義--即以夢中顯著的內容和它夢思的來由相比較--那麽就會遇到一些必須以嶄新的假設來加以解釋的元素，我腦海中還記得一些例子，夢者在夢中感到驚奇，憤怒，被拒絕，而這僅僅是由於夢內容的一部分所引起。在前節的許多例子中，我們不難發現，這些夢中的緊急的感覺和內容並不一致，反而是夢思的一部分，這我會在適當的例子中顯示出來，但是有許多這類的材料卻不能如此解釋：它和夢思的關系無法找到。譬如說，這句常常在夢中發現的話："畢竟這只是個夢而已"具有何種意義呢？（請見第六章　）這是夢中一個真實的評論，就像我在清醒時所做的一樣，而且這常是睡醒前的序曲；更常見的是它緊隨著一些不安的感覺，但在發覺是夢境後又平靜下去了。當夢中產生"畢竟這只是個夢而已"時，它和奧芬巴赫的笑劇中La…