長篇章回小說《西遊記》在“唐僧取經故事”歷代傳播積累的基礎上完成, 在這一過程中,“西遊戲”占據著重要位置。長篇小說《西遊記》問世之後,根據小說改編而成的“西遊戲”,對《西遊記》的廣泛傳播更發揮著重要作用。比較小說成書之前與小說成書之後的“西遊戲”,可以發現小說《西遊記》刊行之前,取經故事尚處於變化之中。而在其刊行之後,取經故事便被定型化,幾乎所有的“西遊戲”都是根據小說改編而成。與此同時,這些“西遊戲”又都未能表現出小說本身所具有的哲理內涵。

一

現知最早的“西遊戲”當為宋代的戲文《陳光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》…

清人捧花生《畫舫餘譚》記載曰：

無業遊民，略熟《西遊記》，即挾漁鼓詣諸姬家，探其睡罷浴余，演說一二回，藉消清倦。所給不過杖頭，已足為伊糊口。擅此藝者，舊推周某，群呼為周猴。自入京為某公所賞，名遂益著。某公敗，猴乃喪氣而歸，今且不知所往。孫供奉一寒至此，真為樹倒猢猻散耳[16]22。

據作者所撰《畫舫餘譚序》，末署“嘉慶戊寅九月朔捧花生漫志”，知《畫舫餘譚》成書於嘉慶二十三年(1818)。由此條文字可知，當時以專門演說《西遊記》故事而聞名的民間藝人“周猴”，不僅為青樓妓女所喜愛，亦為京城貴族所賞識。《西遊記》成就了“周猴”，“周猴”也傳播了《西遊記》。惜“周猴”將自己的命運和貴族完全聯系到了一起，而脫離了《西遊記》的民間土壤，最後落了個失敗的結局。…

二、新發現的《西遊記》版本和評論資料

新發現的世德堂百回本《西遊記》成書之前的有關版本和評論資料有兩條。第一條見於明代文人孫緒《無用閑談》卷五。其中有這樣一段文字：…

【內容提要】近幾年陸續發現九條有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於有關資料匯編，亦不見於諸家論文與著作，對研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響，都具有重要意義。

最近幾年，筆者陸續發現一些有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於朱一玄的《〈西遊記〉資料匯編》、劉蔭柏的《西遊記研究資料》，亦不見於諸家論文與著作。這些資料對我們研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響，都具有重要意義。茲披露於下，以饗學界同仁。

一、新發現的《西遊記》繪畫資料…

清人張書坤的《新說西遊記總批》直稱《西遊記》為“理學淵源”：“《西遊》一書，古人命為證道書，原證聖賢儒者之道。”⑦“《西遊》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，……上追洙泗之余風，下本程朱之正派。”⑧並說：“《西遊記》是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據。不過借取經一事，以寓其意耳。”⑨



清人劉一明的《西遊原旨讀法》也云：“《西遊》即孔子窮理盡性至命之學。”⑩

清人王韜序《新說〈西遊記〉圖像》稱：“所歷三災八難，無非外魔。其足以召外魔者，由於六賊；其足以制六賊者，一心而已。一切魔劫，由心生，即由心滅。此其全書之大旨也。”(11)…

《西遊記》與陽明心學之關系研究述評



【內容提要】 自《西遊記》誕生之初，強調《西遊記》創作受到陽明心學的影響，並從心學角度探求作品之大旨就成為《西遊記》研究的一個重要思路，且在當代越來越受到研究者的關注。本文對明清時期序跋評點中的《西遊記》與心學研究及魯迅《中國小說史略》之後的《西遊記》與心學研究狀況進行了述評，系統梳理了四百多年來《西遊記》與陽明心學關系的研究成果，並指出了今後的研究思路和方向。…

印度人為最富於玄想之民族，世界之神話故事多起源於天竺，今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後，印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中，如《維摩詰經•文殊問疾品》演義諸書，益知宋代說經與近世彈詞章回體小說等，多出於一源，而佛教經典之體裁與後來小說文學，蓋有直接關系。此為昔日吾國之治文學史者，所未嘗留意者也。

僧祐《出三藏記集》玖《賢愚經》記云：

河西沙門釋曇學成威德等凡有八僧，結志遊方，遠尋經典，於於闐大寺遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學各弘法寶，說經講律依業而教。學等八僧隨緣分聽，於是競習胡音，析以漢義。精思通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。…

中國同印度有了一千多年的文化上的交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。（《<西遊記>考證》）…

我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古嶽瀆經》，而《古嶽瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋元的僧伽神話，更不消說了。因此，我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的紀事詩《拉麻傳》（Ram-ayana，今譯羅摩衍那）里尋得一個哈奴曼（Hanu-man），大概可以算是齊天大聖的背影了。

當然，對於魯迅在學術上的“固執”，胡適是領教過的，所以他除了不厭其煩地羅列哈奴曼諸般騰挪、變化神通與孫悟空類同，還通過對哈奴曼與孫悟空的前身《取經詩話》中猴行者的比較，找出兩者的聯系，以為旁征：…

提出孫悟空是哪里來的，想必一定會被一些性急的朋友拍磚。《西遊記》不是寫得很清楚？花果山石頭里蹦出來的。

不錯的。孫悟空是天地化生的石猴、靈猴。但是，《西遊記》作為世代累積型文學巨著，經過長達近千年的民間流傳，許多人物和故事都有源流可循，並非作者吳承恩憑空杜撰。孫悟空具有鮮明的外貌、豐富的性格和精彩的故事，那麼這個形象又是根據何種藍本寫成的？——這就是著名的孫悟空原型問題。

一、“民族傳統”與“外來影響”雙峰並峙…

己、潛意識和意識--現實…

由這點開始，此思想串列即進行一系列的變形，我們再也不能把它們認為是正常的精神程序，最後導致一個令我們驚訝的結果（一個精神病理學上的構造）。下面我將列舉這些程序：

①每一個單獨的思想強度都可以全部釋放，由一個思想傳給另一個，因此某些概念形成時，即被賦予極大的強度（請見第六章　丙節）。又因為這過程可以數度重覆，所以整個思想串列的強度終於會集中在一個思想元素上。這是我們熟悉的夢運作的"壓縮"。凝縮作用是我們對夢產生如此迷亂印像的主要原因，因為在我們已知的正常與能夠到達意識層的精神生活中找不到相類似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念--屬於整個思想串列的結果或癥結--它們亦具有高度的精神意義，但是其價值卻並不以任何對內在知覺來說是明顯的感覺狀態表達出來。另外，在凝縮作用的過程中，每個精神的相互聯系都變為概念內容的強化。…

戊、原本的與續發的步驟--潛抑

為了要更深入地了解夢的心理，我給自己找來一個極其麻煩的事情--對這件事來說，我的解說力量是很不夠的。我一方面只能把這些覆雜而又同時產生的元素，一個個地加以描述（不能同時進行），一方面在描述每一點的時候，又要避免預側它們所依據的理由。像這一類的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢的心理時，我已經忘了提出這些觀點的歷史性發展，對這些我必須予以補償。雖然我對夢這問題的探討方向，是根據以前對心理癥病患的研究而定的，但我並不想把後者當作我目前這工作的引證基礎，雖然我一直想這麽做。不過我卻想以反方向進行，即以夢來做為對心理癥病患心理研究的探討方向，我知道讀者所將遭遇的許多困難，不過我卻找不到什麽方法可以避免這些困難。…

丁、由夢中驚醒--夢的功能—焦慮的夢

現在我們知道整個晚上，前意識都集中精力於睡眠的願望，因此我們要再進一步了解夢的程序。但首先我要摘錄一下我們所了解的部分。…

我現在能很清楚地解說潛意識對夢所扮演的角色。我不得不承認有一大類的夢，其產生的原因大部分或完全源於白天生活的殘遺物。讓我們再回到奧圖的夢。如果我對朋友健康的憂慮沒有持續入眠，那麽那個期待自己將升為教授的願望也許就會使我安安靜靜地睡過整個晚上。但單單憂慮本身也不能造成夢。夢形成所需的動力必須由願望來提供，而要怎樣才能捉住一個願望來做為夢的動力來源，這就是憂慮的事了。



也許可以用一個類比來說明這種情況。白天的思潮在夢中扮演著一種企業家的角色；但就如一般人所說的，企業家雖有頭腦，如果沒有資本他也是無能為力的。他需要一位資本家來支持各項費用，這個負責精神消費的資本家毫無疑問而且一定是源於潛意識的願望--不管清醒時刻的思潮是何種性質。…

丙、願望達成…

乙、退化（後退）現象

在辯駁了各種反對意見後，或者至少在顯露了我們防禦的武器之後，我們不應該再遲延那準備了很久的心理探討。現在讓我們把近來的主要發現摘錄一下：夢是一種精神活動，和其他的一樣重要；其動機常常是一個尋求滿足的願望；它們之所以不被認為是願望，以及具有許多特征與荒謬性，完全是由於精神審查制度在夢形成過程中加以影響的結果；除了回避審查制度外，下述的因素亦在夢的形成過程中扮演著某種角色：①需要把精神材料凝縮起來，②要能以影像來表現， ③需要一個合理可解的夢構造的外表（雖然不一定真）。以上每一主張都導致一些心理假說和預測。因此我們必須探討夢的意願動機與夢形成的四種條件之間相互的關系，以及這些條件之間的相互關系，而且也必須找出夢在精神生活中的位置。…