當然，心學視野下的《西遊記》人物形象研究並不僅限於對孫悟空形象的探討上，對豬八戒、唐僧等人物也有涉及。如鄧軼芳《呆子的童真與對人生欲望的追求——豬八戒形象新論》和霍雅娟《神魔皆有人情、精魅亦通世故——從豬八戒形象看明代市民意識》二文就從分析豬八戒形象入手，認為：“八戒形象明顯地帶有明代後期啟蒙思想的印記”，正是在明代心學思潮的影響下，《西遊記》在豬八戒身上表現了作者對人欲的寬容態度。對於唐僧，易翔宇在《心化“西遊”——論明代陽明心學在〈西遊記〉中的投影》中分析，唐僧的為善大都適得其反，“但從唐僧自己來看卻是在本著自己的良知行事，這正合了王陽明對良知的論述。”楊俊先生的《試論〈西遊記〉與“心學”》對作品中的這些人物形象進行了總體論述，指出：“唐僧師徒取經的核心，就是求得‘放心’，尋找失去的善良本心。孫悟空從猴王到孫行者、鬥戰勝佛，豬八戒從野豬精、悟能到凈壇使者，唐僧從玄奘到旃檀功德佛，均形象地說明，西行取經的‘經’就是修心向善、格物致良知。”認為作者正是通過這些形象的塑造來詮釋心學基本思想的。


（三）心學視野下的《西遊記》作者研究。

幾乎和《西遊記》與心學研究第二階段同時，《西遊記》的著作權問題在沈寂了數十年後再次引起了曠日持久的爭論，由於爭論的雙方都沒有足夠說服對方的證據，故關於《西遊記》的作者，學術界至今沒有達成一致的結論。不過，將學界的觀點歸納起來分析，就會發現爭論雙方中都有很大一部分學者是把《西遊記》的作者研究與心學掛上鉤的，他們提出的《西遊記》作者人選，幾乎都與陽明心學關系密切。

首先是吳承恩說。最有代表性的是宋克夫教授的論文《吳承恩與明代心學思潮及〈西遊記〉的著作權問題》，本文考察了吳承恩與心學人物的交遊和《吳承恩詩文集》的主要創作傾向，明確了吳承恩、《西遊記》與心學思潮的聯系，從而在一個方面肯定了吳承恩的《西遊記》著作權。關於這一觀點，宋先生在其著作《心學與文學論稿》中也專列一節“吳承恩與明代心學思潮”，以追索吳承恩與心學人物之關聯。宋克夫教授是學術界最早考證吳承恩與心學人物交往的學者。另外，筆者在《明清小說研究》2004年第2期上發表文章《吳承恩著〈西遊記〉新證》，該文以《吳承恩詩文集》中的《贈張樂一》一詩為證，考查了《贈張樂一》、《西遊記》與明代心學思潮在反對主體放縱、要求人格自我完善上的一致性，從而力主吳承恩說。稍後筆者還在《湖北大學學報》2008年第2期上撰文《吳承恩與心學人物交遊考證》，在宋克夫先生的考察基礎上對吳承恩與心學人物胡宗憲的交遊以及與心學人物錢德洪、羅洪先、唐順之、蔡汝楠、薛應旗、鄒守益、王慎中等的間接交往情況作進一步的考證與探討。劉懷玉先生的新著《吳承恩與〈西遊記〉》（東方出版中心，2008年版）也專列“接受心學，追求平等自由”一節，對吳承恩與心學的關系進行介紹。

其次是陳元之說。陳君謀在《百回本〈西遊記〉作者臆斷》（《蘇州大學學報》1990年第1期）中從陳元之背景入手進行研究，提出：“序文作者陳元之，即校者華陽洞天主人，也即作者，三位一體。”首倡陳元之說。對之作出更深刻論述的是張錦池的長篇論文《論〈西遊記〉的著作權問題》。盡管由於陳元之顯非真名，其人究竟是誰，仍是一個謎，但是我們結合上文所列的金陵世德堂本所載陳元之《西遊記序》中的那段文字，就不難發現陳元之與心學的關系是不能抹煞的。

再次是李春芳說。這一觀點的提出者是沈承慶，他在著作《話說吳承恩——〈西遊記〉作者問題揭秘》（北京圖書館出版社，2000年版）中斷定：“《西遊記》的作者就是華陽洞天主人，亦即李春芳。”書中認真考查了“李春芳其人”，指出了其心學後學的身份及其心學思想，同時還認為“攝魔以‘明心’與攝魔以‘還理’之別，和從原‘敘’‘還理以歸之太初’的性質看，與李春芳的‘心學’思想相合。”另外，關於《西遊記》與李春芳的關系，蘇興也有他的觀點，他雖然在作者問題上力主吳承恩說，但他認為“華陽洞天主人是吳承恩好友、有明一代宰輔李春芳的別號。”也把《西遊記》與心學人物李春芳拉上關系。

最後還有一個王畿親近說。提出這一觀點的是毛曉陽，他在《修心與修命》一文中，通過對比《西遊記》主題之一的“心性修持”觀與王畿的“性命合一”論，指出“雖然不能說王畿可能曾經加工整理過《西遊記》，但至少可以這樣認為，是一熟知王畿思想甚至與王畿有親近關系的人利用王畿的‘性命合一’理論校改甚至是創作了《西遊記》。”而王畿是王陽明的嫡傳弟子，從陽明習心學，“得陽明學派之宗”，這一點是毫無疑問的。

綜上所述，回首《西遊記》與陽明心學之關系的研究歷程，眾多學者兢兢業業、孜孜不倦，致力於文本研究、時代背景研究和作者考證，既較好地繼承了前人已有的成果，也提出了許多獨具慧眼的創見。這些研究對於深入理解《西遊記》這部小說名著是十分有益的，《西遊記》與“心學”已經成為了《西遊記》研究中的熱門話題之一，對這一論題的研討還將繼續深入下去。不過，對於《西遊記》與心學關系的研究要取得突破性的進展，仍有兩個重要的問題必須認真研究。一個是《西遊記》的作者究竟是誰的問題，另一個則是《西遊記》的成書時間問題。這兩個難題如能得到最終解決，對於進一步推動《西遊記》與陽明心學之關系研究將起到決定性的作用。於此我們期待來者。


注釋：

①②③④⑤朱一玄、劉毓忱編《西遊記資料匯編》，南開大學出版社2002年版，第225、316、315、245、223頁。

⑥徐朔方《李卓吾評本西遊記》前言，《李卓吾評本西遊記》，上海古籍出版社1994年版，第6頁。
⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)朱一玄、劉毓忱編《西遊記資料匯編》，南開大學出版社2002年版，第323、328、323-324、346、365、318、384、384頁。

(15)胡適《西遊記考證》，《中國章回小說考證》，上海書店1979年版，第366-367頁。（愛思想網站2016-02-27）