《西遊記》與陽明心學之關系研究述評

【內容提要】 自《西遊記》誕生之初，強調《西遊記》創作受到陽明心學的影響，並從心學角度探求作品之大旨就成為《西遊記》研究的一個重要思路，且在當代越來越受到研究者的關注。本文對明清時期序跋評點中的《西遊記》與心學研究及魯迅《中國小說史略》之後的《西遊記》與心學研究狀況進行了述評，系統梳理了四百多年來《西遊記》與陽明心學關系的研究成果，並指出了今後的研究思路和方向。

今存百回本《西遊記》最早的刊本是明萬歷二十年（1592年）金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西遊記》，而此“世德堂本”問世前的嘉靖後期至萬歷初年之間，正是王陽明心學最為昌盛、影響最為廣泛的一個時期。故自《西遊記》誕生之初，強調《西遊記》創作受到陽明心學的影響，並從心學角度探求作品之大旨就成為《西遊記》研究的一個重要思路，且在當代越來越受到研究者的關注。近幾十年間，從各個不同角度論證《西遊記》與陽明心學關系的學者及相關論文論著逐年增多，以致《西遊記》與“心學”成為了《西遊記》研究中的熱門話題之一。本文擬以魯迅《中國小說史略》的論述為界，將心學視野下的《西遊記》研究分為前後兩個階段，對四百多年來《西遊記》與陽明心學之關系研究作一系統梳理，以冀有裨於這一論題的深入研討。


一、明清時期：序跋評點中的《西遊記》與心學研究

明、清兩代《西遊記》研究者對於《西遊記》主旨的認識基本一致，他們大都認為，《西遊記》是一部闡發心性之學的“寓言”。也就是說，《西遊記》是對心學解讀的觀點，幾乎在《西遊記》問世之初就已經產生了。只是由於《西遊記》畢竟涉及的是一個宗教題材，而佛道兩教也同樣重視心性之學，故明清兩代的《西遊記》序跋評點中，在論述小說與心學關系時，多少會參雜些許宗教意蘊和近乎參禪談玄的囈語，這應該說是這一時期《西遊記》與心學關系研究的特點。但我們對這些序跋評點做一番平心靜氣的考察，就能撥云見日，明確明清兩代的《西遊記》研究者已經發現並認同了《西遊記》與明代心學思潮的關系，並在一定程度上揭示了《西遊記》的心學主旨。

金陵世德堂本所載明人陳元之《西遊記序》堪稱第一篇對《西遊記》作出比較精到分析的文章。陳《序》云：“舊有敘，余讀一過。……其敘以為孫，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所八戒也；以為肝氣之木。沙，流沙；以為腎氣之水。三藏，藏神藏聲藏氣之三藏；以為郛郭之主。魔，魔；以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。”①顯然，陳元之在這里是贊成原敘者對《西遊記》的認識的。盡管這段文字將小說中主要形象的象征性一一比附，未免牽強，但其強調“心生”、“心攝”觀念，認為作品旨在演說心性修養之道的觀點是十分明顯的。因此，《西遊記》原敘和陳元之《序》當可看作《西遊記》與心學關系研究的發端。
陳《序》之後，《西遊記》的主旨關乎心性之學就成為明清《西遊記》研究者的普遍認識。

盛於斯《休庵影語•西遊記誤》中便說：“蓋《西遊記》作者極有深意。每立一題，必有所指，即中間斜［科］諢語，亦皆關合性命真宗，決不作尋常影響。”②所謂“關合陛命真宗”就是對《西遊記》心性主旨的概括。

比陳元之稍晚的謝肇湖承此說並加以發揮，他在《五雜俎》中指出：“《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”③這里謝氏更加明白直截地將《西遊記》理解為“求放心之喻”，顯然是把作品的主旨與其產生時代以主張“心外無理”、“致良知”、“來心上做工夫”的陽明心學為主的社會思潮聯系起來加以考察的。

托名李贄的《西遊記》評點者在《批點西遊記序》和第十三回總批中都云：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”，指出“一部《西遊記》，只是如此，別無些子剩卻矣。”④而此評點本所署幔亭過客袁於令之《西遊記題詞》亦云：“言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔。……摧挫之極，心性不驚。此《西遊》之所以作也。”⑤此二者的論述多少帶有一點宗教傾向，但他們觀點契合，都認為此書旨在闡發修養心性，戰勝自我心中魔障之理。對此，徐朔方先生《李卓吾評本西遊記前言》曾指出其評語用意之一就在於“闡明《西遊記》的宗旨，即從心——人的內心與外界的交感，來探討人生處世，並結合社會現實，尋求解脫。”⑥