時具壽牛臥在憍閃毗國，住水林山出光王園內豬坎窟中。後於異時，其出光王於春陽月，林木皆茂，鵝雁鴛鴦鸚鵡舍利孔雀諸鳥，在處衰嗚，遍諸林苑。時出光王命掌園人曰，汝今可於水林山處，周遍芳園，皆可修治。除眾瓦礫，多安凈水，置守衛人。我欲暫住園中遊戲。彼人敬諾，一依王教。既修營已，還白王知。時彼王即便將諸內官以為侍從，往詣芳園。遊戲既疲，偃臥而睡。時彼內人，性愛花果，於芳園里隨處追求。時牛臥苾芻須發皆長，上衣破碎，下裙垢惡，千一樹下跏趺而坐。宮人遙見，各並驚惶，唱言：有鬼!有鬼！苾芻即往入坎窟中。王聞聲已，即便睡覺，拔劍走趁。問宮人曰，鬼在何處？答曰，走入豬坎窟中。時王聞巳，行至窟所，執劍而問，汝是何物?答言，大王!我是沙門。王曰，是何沙門?答曰，釋迦於。問言汝得阿羅漢果耶?答言不得。汝得不還，一來，預流果耶？答言不得。且置斯事，汝得初定，乃至四定?答並不得。王聞是已，轉更瞋怒，告大臣曰，此是凡人，犯我宮女，可將大蟻填滿窟中，蟄螯其身。時有舊住天神近窟邊者，聞斯語已，便作是念：此善沙門，來依附我，實無所犯，少欲自居。非法惡王，橫加傷害。我今宜可作救濟緣。即自變身為一大豬，從窟走出。王見豬已，告大臣曰，可將馬來，並持弓箭。臣即授與，其豬遂走，急出花園。王隨後逐。時彼苾芻，急持衣缽，疾行而去。

西遊記豬八戒高家莊招親故事，必非全出中國人臆撰，而印度又無豬豕招親之故事，觀此上述故事，則知居豬坎窟中，須發蓬長，衣裙破垢，驚犯宮女者，牛臥苾芻也。變為大豬，從窟走出，代受殺害者，則窟邊舊住之天神也。牛臥苾芻雖非豬身，而居豬坎窟中，天神又變為豬以代之，出光王因持弓乘馬以逐之，可知此故事中之出光王，即以牛臥苾芻為豬。此故事復經後來之講說，憍閃毗國之憍，以音相同之故，變為高家莊之高。驚犯宮女，以事相類似之故，變為招親。輾轉代易，賓主淆混。指牛臥為豬精，尤覺可笑。然故事文學之演變，其意義往往由嚴正而趨於滑稽，由教訓而變為譏諷，故觀其與前此原文之相異，即知其為後來作者之改良。此西遊記豬八戒高家莊招親故事之起源也。

又《慈恩法師傳》壹云：

莫賀延磧長八百余里，古曰沙河。上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影，唯一心但念觀音菩薩及般若心經。初法師在蜀，見一病人身瘡臭穢，衣服破汙，湣將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經。因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，雖念觀音，不能令去，及誦此經，發聲皆散。在危蕕濟，實所憑焉。

此傳所載、世人習知（胡適教授西遊記考證亦引之），即西遊記流沙河沙和尚故事之起源也。

據此三者之起源，可以推得故事演變之公例焉。

一曰：僅就一故事之內容，而稍變易之，其事實成分殊簡單，其演變程序為縱貫式。如原有玄奘度流沙河逢諸惡鬼之舊說，略加傅會，遂成流沙河沙和尚故事之例是也。

二日：雖僅就一故事之內容變易之，而其事實成分不似前者之簡單，但其演變程序尚為縱貫式。如牛臥苾芻之驚犯宮女，天神之化為大豬。此二人二事，雖互有關系，然其人其事，固有分別，乃接合之，使為一人一事，遂成豬八戒高家莊招親故事之例是也。

三日：有二故事，其內容本絕無關涉，以偶然之機會，混合為一。其事實成分，因之而復雜。其演變程序，則為橫通式。如頂生王升天爭帝釋之位，與工巧猿助羅摩造橋渡海，本為各自分別之二故事，而混合為一。遂成孫行者大鬧天宮故事之例是也。

又就故事中主人之構造成分言之，第叁例之范圍，不限於一故事，故其取用材料至廣。第貳例之范圍，雖限於一故事，但在一故事中之材料，其本屬於甲者，猶可取而附諸乙，故其取材尚不甚狹。第壹例之范圍則甚小，其取材亦因而限制，此故事中原有之此人此事，雖稍加變易，仍演為此人此事。今西遊記中玄奘弟子三人，其法寶神通各有等級。其高下之分別，乃其故事構成時，取材范圍廣狹所使然。觀於上述三故事之起源，可以為證也。

寅恪講授佛教翻譯文學，以西遊記玄奘弟子三人，其故事適各為一類，可以闡發演變之公例，因考其起源，並略究其流別，以求教於世之治民俗學者。

(原載於一九三〇年歷史語言研究所集刊第貳本第貳分)（愛思想網站2016-03-22）