2015年2月7日到21日，因陪同孩子參加第23屆鑄久杯圍棋賽的緣故，我有機會做了一次美國西部深度遊。這次旅程，有超過3天的時間在路上走。坐著大巴，在美國西部的幾個主要城市穿行：洛杉磯-拉芙琳-拉斯維加斯-舊金山-洛杉磯-聖地亞哥。一路上，用眼睛看，用耳朵聽，與當地人交流，目的是要了解美國的優勢，對比中國的潛力。兩周的旅行，收獲頗豐，在此將自己的見聞與感悟記錄如下，供朋友們參考。…

一、旅行啟程

近代中國人在旅行香港的過程中，經歷了某種文化經驗世界，本文就是筆者旅遊此文化經驗世界之遊記（travelrecord）。眾所周知，旅行過程中旅行者只能看到自己所知道的東西。假如這句話是正確的，筆者應先聲明，出發旅行之前，筆者如何假設中國人從香港旅行中將獲得的對香港的認定或印象。這樣才能較明確的顯示，即將進行的旅行過程中，隨著筆者接觸旅行對象之深入和相互互動中所顯示的深層涵義。…

四、中國認同意識與香港

筆者尚未找到香港的中國籍居民對來自中國本土旅行者或是對他們所寫的遊記直接做出反應的資料。因此，筆者在此采取遷回的方式，探討香港人對中國具有的態度。

上述所引陸丹林遊記從反面可說明，中國籍的香港人欲成為“黃色的白種人”傾向非常強烈。雖然如此，我們也不可輕易判定他們全都不具有任何對中國之一體感，即中國認同。因為香港的人口結構非常覆雜：香港割讓給英國後經過60年，其人口增加了50倍，而大多數是來自中國大陸，在這種量的變化外，也帶來了質的變化，即中國籍的香港居民本身在無形中區分為華僑與華人。然而，直接與香港牽涉利害關系的兩個國家的國籍政策非常明確。…

三

當前的現實已變成這樣：在公開場合，我已經不能稱呼常老為“所長”，甚至不能稱“常老”了，而只能是“老常”甚至直呼其名，不能露出一點恭謹之意。我也不再是他的下屬，不再是他老的學生或他的老友的學生，而是代表堂堂革委會“押解”他老的董超、薛霸之流了，不過美其名曰“革命群眾”罷了。甚至，在必要的時候，我還得稱他老為“牛鬼蛇神”。例如這次到酒泉治傷，我居然就利用了常老的這個“身份”，辦到了原不可能辦到的事。至於上車時稱呼了他一次“老同志”，那也是為了應對不知情的旅客，討得一個下鋪而已。

說來話長，還得從頭說起。…

一

火車在戈壁灘上爬行。車窗外是一片夕陽下的金黃。朝北望，遠遠的合黎山在霧靄後面透出一抹青黑；南面的祁連山離得近些，在暗黑的峽谷陰影上，聳立著金紅而明亮的石頭山巖。時斷時續地，鑲嵌著一些雪峰，夕陽下，也染著一片暖烘烘的淡紅。一片片雲，在戈壁灘上灑下一片片影子。列車正行駛在兩山夾峙的一條寬一二百公裏的河西走廊上。

我之所以用了“爬行”兩個字，是因為開闊的戈壁灘上既沒有樹木，也沒有房屋，只稀稀拉拉地散布著一些駱駝刺，缺少近景的對照，顯得火車好像開得不快了。

我們是傍晚從酒泉擠上車的，現在正往蘭州方向駛去。…

美國是一個移民國家，除了早期的盎格魯—薩克遜移民之外，還有許多來自世界各國的不同種族和民族的人陸續進入這個“大熔爐”中——當然，其中也包括了黃皮膚黑眼睛的中國人。不少美國學者曾經對在美國的中國移民做過研究，也研究過美國的“唐人街”，但他們很難獲得“感同身受”的研究視角。而陳勇的新作《華人的舊金山》則是一部由中國人自己寫的關於在美華人的歷史。…

提到“接軌”，首先想到這多半是一樁好事。筆者在印度考察時，陪同的辛格先生就對我們的秦始皇特別欽佩。他說，秦始皇硬性推行“書同文，車同軌”，統一度量衡，促使中國早就成了一個統一的國家，而與秦始皇幾乎同時的印度阿育王卻沒能做到。所以印度在1948年獨立以前，就從來沒有真正統一過。直到現在，使用最多的印地語的人口只占全國的40%，不得不拿英語作為事實上的國語。而統一自然有利於國家的穩定和發展，看來，“接軌”的確是好得很了。

但仔細一想，先秦的中國本就是以華夏民族和華夏文化為主體的一統地域，春秋五霸，戰國七雄，不過是在這個大格局下分立的一些諸侯政權，上面還有一個周天子。秦朝的統一很大程度上只具有中央集權制確立的意義，還要靠軍事征伐和郡縣制的推行才能實現，不能完全歸功於“接軌”的。…

蘇哈托下台，印尼這場社會動蕩的塵埃盡管未必完全落定，但是亦算告一段落了。在此期間，學生的正義行動固然令人讚嘆；而暴民的乘機肆虐則更令人震驚。尤其是那些破壞、搶劫、焚燒等種種暴行主要是沖著印尼華人而來的。無數的華人的商店住宅被毀，遭難的華人淒慘無助，四處逃亡，更有逃避不及而被燒死在家中。至“五二零”前夕甚至傳出要“殺盡華人”的流言。吾擁有五千年文明、十二億人口的泱泱大國的海外同胞竟然遭到此等淩辱殘害，於情何忍？於顏何堪？

翻開歷史，可知南洋華人的悲苦遭遇由來已久。如１６０３年，菲律賓的西班牙殖民者禁止華人開采金礦，華人據理力爭，卻被屠殺二萬多人。１６３９年，西班牙殖民當局又屠殺近二萬華人，幸存者被強迫信奉天主教，被迫交納高額的…

歌德說過：“世界與人類歷史的本來的、唯一而且最為深遠的主題，是信仰與不信仰之間持續不斷的糾葛，其他的一切都從屬於此。”對照這句話，可以說，我們當前文化的最大問題就是出現了信仰危機！自古中國就沒有真正的宗教，“五四”以來，人們開始了反封建反禮教的鬥爭，經過近百年，反封建的任務並沒有全部完成，人們還只是剛剛開始了民主化進程，又面臨著商品經濟原始積累時期巨大的思想沖擊，通過惡質媒體、惡質學術和惡質教育，這一沖擊更被放大，我們正處在一種信仰嚴重流失的狀態。按一位學者的說法，形成了“中國人在人生價值方面，確實相當普遍地存在著一元化、板塊化、同質化現象”，即“拜金主義、功利主義、世俗化的價值觀，如同潮水一樣，已經滲透在我們活著的一代人之中”[1]。在太多的人那裏，“理想”和“真誠”等字已然不存，導致了道德水準的極大下降。總之，我們已過於“現實”了。…

來舊金山定居已快五年了，每天在這裏生活，對這座城市就有一些體驗與感覺。好吧，現在就與大家分享一下在舊金山的或親或疏，或近或遠，或濃或淡的體驗與感覺。

我喜歡全景式的鳥瞰：在我的心中舊金山是一個美麗的，感傷的與英雄的城市。

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舊金山還是一個感傷的城市，整個城市充滿了無窮無盡的感傷，這裏我指的是它的人文風景。我之所以稱舊金山為感傷的城市，是因為整個城市彌漫了一種爵士樂的感傷的色彩，這構成了舊金山人文風景的基調。這裏我根據我的體驗簡要地列出一些內容，讓大家感覺一下舊金山人文風景的魅力：

1.到只講漢語的中國城的餐館裏去品嘗早茶

2.到意大利社區的百老匯大街的脫衣舞廳看脫衣舞

3.卡帕其諾濃咖啡的香味從北海灘咖啡店裏陣陣飄出

4.城市之光書店作為“垮掉的一代”文學流派的象征

5.到紅燈區的啤酒館或俱樂部裏跳舞…

舊金山還應該是一個英雄的城市，這裏我指的是舊金山的精神風景。我之所以稱舊金山是一個英雄的城市，是因為這裏發生了影響人類思維方式的四次大的文化運動。它們分別為：“垮掉的一代”的現代主義文學運動；“嬉皮士”的生活方式運動；“矽谷”的電腦科技文化運動；“回歸心靈”的新時代運動。

還是在中國的時候，我對發生在舊金山的這四次影響人類思維方式的文化運動就有所了解，看了一些書和資料，後來到了舊金山，我對發生這些運動的地方進行了多次的考察和搜集資料，並跟隨這些英雄們的足跡而重新走了一遍，身臨其境後就有更深的了解，這裏我推薦給大家，希望與更多的人分享。

【一】“垮掉的一代”的現代主義文學運動…

自從1979年正常化以來，中美關系已經發展成為世界上一個最重要的雙邊關系。這一重要性引起國內外眾多學者對它的關註與研究，中美關系的任何風吹草動，大到兩國首腦的互訪，小到貿易逆差的統計，都會引發專家們的高談闊論，指點江山。不過，仔細觀察這些評論，便不難發現，他們考慮和評論的切入點都是以政府和政治為中心。在他們眼裏，中美關系不過是一種政府間的關系。但是，如果換個角度，將眼光從政府轉向民間，就會發現另一個中美關系，一個雖然受制於政治關系但卻有著獨立內容和發展趨勢的領域，這就是民間的交往。一位美國的社會學者就認為，“談‘中美關系’還不如談談美國社會的某個部分（比如，美籍華人····）與中國社會的某一階層的關系來得更為貼切····。”1…

土生的理由，也給孫中山先生進入美國從事反清革命的活動提供了可能。盡管孫中山曾經長期旅居後來合並到美國的夏威夷，但依然受制於排華法。為了避開排華法，孫中山專門在夏威夷辦妥了一張證明自己生於夏威夷並在當地行醫的公證文件。但1904年3月底，在美國舊金山入境時，他依然遭到美國海關的扣押。原來，清朝駐舊金山領館官員向美國官員指證，孫的證件有假。在當地華人致公堂律師的幫助下，孫開始向負責海關移民事務的美國商務勞工部上訴，強調他因為提倡革命而被中國領事誣陷。七天後，孫中山被保釋出來；再過三個星期，4月28日，美國商務勞工部承認了孫中山身份證的有效性，允許其在美逗留。就這樣，利用三周前剛剛辦妥的假證，孫中山順利地進入了美國本土，開始了在全美各大華人社區長大8個月的宣傳、籌款等革命活動。…

（五）

遺憾的是，這一極為不公正的惡法，又延續了近四十年，一直到第二次世界大戰。二戰期間，中美結成抗日同盟。無論從基本道義還是從抗日利益出發，美國政府都再也無法實行可恥的《排華法》。在富蘭克林·羅斯福的要求下，1943年國會廢除了所有的排華法，改正這一“歷史錯誤”（羅斯福語），華人獲得了與其他民族平等的移民權。但是，由於長期排華的結果，美國人口中的華人數量已經從排華法開始時最高峰的10萬多人，減少到了7萬余人。根據1920年代美國移民法基於美國人口構成來源所確定的移民配額，華人只獲得了區區105個移民配額。…

英國《經濟學家》雜志最近在香港華人身上貼了一個標簽，說他們“粗魯暴躁”。 

這份周刊其實是要借“粗魯”的香港人，反襯菲律賓人的可愛。文章說，菲律賓一窮二白，人民紛紛到國外出賣勞力，受盡外地雇主的欺淩，香港雇主便是典型的例子。

西方主流媒體在形容個別族群時是很小心的，特別是自己國內的少數民族。美國傳媒在談論國內黑人時，絕不敢用任何具有種族色彩的字眼。英國報紙在提到國內人數日益壯大印度次大陸移民時，也是十分“政治正確”。

可是，當它們在描繪各地華人時，似乎就沒這麽多的顧慮。其中的原因很多，留美中國異議分子王丹最近在《明報月刊》上發表的一篇文章，也許提供了一點線索。他說，在許多美國人眼裏，國內各大城市的唐人街，代表了整個華人世界。…

內容簡介：荷蘭建築師庫哈斯設計的央視總部方案，從2002年中標開始，就不斷引起爭論。2004年庫氏出版了《Content》一書，並未引起國人太多註意。2009年元宵節央視配樓大火，公眾對央視總部開始重新關註，發現庫哈斯在《Content》中表達的設計“理念”竟是赤裸裸的色情，央視“色情門”事件遂成為網上議論熱點，庫氏被迫發表了自辯聲明，爭論更加激烈，網文數以百計，影響至於國內外媒體，至8月下旬達到高峰，至今持續未休。

本文對整個事件過程作了比較詳盡的記述，提出了自己的觀點。…

前記：1993年，我曾應印度外交部國際文化交流中心（ICCR）之邀赴印作建築歷史考察，到過不少地方，對印度產生了濃厚興趣，多年來，又零星讀到一些有關印度的文章，認識更加廣泛了。關於專業方面的收獲，筆者在三聯已出版了《天竺建築行紀》，而對於在印的生動見聞和一點感受，卻很少與朋友共享，有時不免信筆由之，以當時的錄音日記為基礎，閑雲野鶴般寫了下來，似亦可聊供網友談助。

可以說，以國家之大，人口之眾，在發展中國家中，印度算得上與中國的情況最具有共通性與可比性的國家，印度的命運，與中國的前途也可能更多著一重參考價值，寫出這些，大概還是有些意義的。

劄記共四篇，從印度的“自由民主”政治、印度的“社會主義”經濟、印度的貧困、印度的民族與宗教等方面略加整理綴成。…

上文已經提到，在印度新德裏、博帕爾和孟買，我都遇到過工人的遊行示威，有的打著紅旗，有的打鐮刀斧頭旗，或大標語的後面畫著鐮刀斧頭圖案，說明這些活動即使不一定是共產黨主要組織的，至少也是參加者。

這些示威的主要訴求是“反對改革開放”，重點在抗議“減員增效”和拍賣國企。…

到了以後我才知道，總稱新德裏（NewDelhi）的印度首都原來分成兩大區，北部是老區，嚴格地說，“新德裏”只指南部的新區。ICCR總部就在新區，使館區離這裏不太遠，涉外機構幾乎都在附近。街道安靜，建築密度很低，也不高大，大多只是兩三層，院墻也很低，不到一人高。綠化很好，草地和綠樹很多。後來到了中央邦首府博帕爾（Popal），也分成南北兩區，中間有一條狹長的湖把城市隔開。北半是舊城，較大，建築密集；南部新城建築較疏，空地和綠地很多，房屋質量也好。我們就下榻於南區湖邊的一座高級賓館湖濱飯店。自然，這種兩區式的城市，貧富對比就更加鮮明了。富人都住在新區，有許多帶車庫的兩三層獨立別墅式小樓。…