57

秋天是屬於我的，因為她時刻在我心中擺動。她那閃光的腳鈴隨著我的脈搏丁當作響，她那薄霧似的面紗隨著我的呼吸飄動。夢中，我熟悉她那棕色長髮的觸撫。綠葉和著我的生命跳動飛舞，而她就在外面顫動的葉子中。她的明眸在晴空中微笑，因為是從我這裏，它們吸取了光明。

58

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55

正午的微風，如蜻蜓薄紗似的雙翼在輕輕震顫。村中家家戶戶的茅屋頂，像孵雛的鳥兒一般掩護著昏昏欲睡的人們，一只杜鵑躲在綠蔭深處，寂寞地歌唱。 

這清新流暢的曲調，滴進了人們勞苦耕作的單調的音響中，為情侶的切切私語，為母親的熱吻，為孩子的笑聲增添了音樂。它掠過我們的思緒，就像溪水流過水底的卵石，不知不覺間，使它們變得圓潤精美。

56…

53

芭蘭花 

四月終於消逝，炎夏的熱吻燒焦了無可奈何的大地，這時，我綻開了蓓蕾。我來了，一半兒驚懼，一半兒好奇，像個調皮的孩童向隱士的小茅屋偷偷窺視。 

我聽到，枝殘葉枯的樹林戰兢兢地切切私語；我聽到，杜鵑吐露夏日慵倦的歌聲；透過我的花蕾外飄搖的綠葉的幔帳，我看到了世界，嚴酷，冷漠，形容枯槁。 …

50

母親把女孩抱在懷裏，唱道：“下來，下來吧，親一親我的寶貝，在她小小的額頭上。”月亮夢一般地微笑著。夏季隱約的花香在暗中浮動；幽靜的芒果林的濃蔭深處傳來夜鶯的歌唱；遙遠的村落中升起一陣牧童的笛聲，笛聲裏帶著無限的憂郁。年輕的母親抱著孩子，坐在臺階上，柔聲低唱：“下來，下來吧，月亮，親一親我的寶貝，在她小小的額頭上。”她仰望著天上的明月，又低頭俯視著懷中“地上的小月亮”，我驚奇地望著這一派寧靜的月光。 

孩子歡笑著，學著母親歌唱：“下來，下來吧，月亮。”母親微笑了，月光皎潔的夜也微笑了。沒有人看見我，詩人，小寶貝母親的丈夫，正躲在後面注視著這畫一般的景象。…

48 

每日裏，我沿著同一條老路來來去去，送水果到市場，趕牛群去牧場，劃渡船過小河，條條道路對我是那麼熟悉。 

一天早晨，田野裏到處是忙碌的人們，牧場上到處是牛群，大地的胸膛和著成熟的稻浪歡快地起伏。我走著，手裏提著沈重的籃子。 

忽然，一陣輕風吹過，天空仿佛在親吻我的前額。我的心兒跳動，仿佛朝陽破霧而出。

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46

天空凝視著自己無垠的蔚藍，沈入夢幻。我們，一堆堆的雲朵，便是它的突發的奇想。我們飄浮無定，沒有家園。星星在永恒的王冠上閃耀。關於它們的記錄是永久性的，而我們卻是用鉛筆寫就的草稿，轉瞬之間便可以抹去。在太空的舞臺上，我們是那敲響手鼓，放聲大笑的角色。但是，暴雨雷鳴便來自我們的笑聲，而雨點是足夠真實的，雷聲也非同小可。然而，我們無權向時間要求報酬，我們隨風飄來，在我們還來不及命名時，又隨風飄去了。

47…

44

你死去了，從世間萬物中消失了，你的死對我身外的一切說來是你終止了生命；但是，你卻在我的悲傷中得到完全的再生。我感到我的生命更臻完美，因為，在我的生命中，男性的剛強與不朽的女性的溫柔永遠合二為一了。

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41

姑娘們去河邊汲水，樹林中傳來她們的笑聲；我渴望和姑娘們一道兒，走在通向河邊的小路上；那裏羊群在樹蔭下吃草，松鼠從陽光下輕捷地掠過落葉，跳進陰影裏。 

但是，我已經做完一天應做的事情，我的水罐已經灌滿，我佇立在門外，凝望著閃光滴翠的檳榔樹葉，聆聽著河畔汲水姑娘的歡笑。…

這是給2018年杪當任“領導”上課的筆記，談《什麼叫著“尊嚴”》——



1 尊嚴不是靠說謊騙回來的。



2 尊嚴不是靠扮弱者掰回來的。



3 尊嚴不是把自己的失敗，歸罪於其他族群的成功。



4 將一個族群最富有的人的財富，對比另一個族群最窮者的困境，這門子的統計學，叫操弄、忽悠。真正有尊嚴的人不屑為之。





5 是領導本身失去了尊嚴呢？還是他們蒙羞的族群真的沒尊嚴？



6…

吃到的雞肉漢堡包，有多少真正的雞肉成份不重要，重要的是你認為自己吃了“雞肉漢堡包”。

幸福家庭一起享用的“雞肉漢堡包”。一如廣告所說的。

也就是說，人成功不成功不重要，但要看起來要很成功。

有的組織說能幫助你成功，是否真的幫助了你並不重要。你們是否成功了更不重要，重要的是，他們讓你看到他們多成功。

反正，習慣了山寨文化的社會，大家都有理由理直氣壯堂而皇之不做實事。

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在這個意義上，電影故事就以現在進行時的時態，將或過去、或現在、或將來的事件呈現出來，從而將事件置於一種特殊的時態中，即過去時的現在進行時、現在時的現在進行時以及將來時的現在進行時，我們稱之為“事件時態”，每一種時態都交織著此時此刻的當下性，這就成為本土化與國際化敘事的張力所在。

首先，過去時事件可以是歷史，也可以是神話、傳說，又或者是虛構的已發生過的故事等等。這些“過去時”事件是民族文化“共享的歷史記憶”，民族成員“即使不是同質的，也能夠通過共同的歷史記憶、神話、象征和傳統而被統一在一起。”［8］10…

《我和我的祖國》之《北京你好》中的張北京貧嘴、逗趣、大方、善良、愛面子、愛吹牛等性格特征代表了部分北京人的形象，同時他又是一個不靠譜的父親和丈夫。圓形化、本土型人物塑型包含著本土視野中的同質性與異質性，也包含著異域視野中的異質性與共通性，成為中國故事本土化與國際化敘事的張力所在。 …

敘事主體即講故事的人，主體身份是決定故事“文化身份”的決定性因素，也是建構文化主體性的關鍵性要素。然而，在大眾傳播語境中，敘事主體與文化主體性是一個複雜的結構體系。



敘事主體攜帶著自己的出身背景、教育經歷、生活閱歷，加之所處的社會群體、不同政治、經濟、文化、意識形態等整體社會關係的影響，在參與文化主體性建構的過程中，難免會出現或多或少的偏差和錯位。



正如黑格爾所說：“作為主體，人固然是從這外在的客觀存在分離開來而獨立存在，但是縱然在這種自己與自己的主體的統一中，人還是要和外在世界發生關係。人要有現實客觀存在，就必須有一個周圍的世界，正如神像不能沒有一座神廟來安頓一樣。就是為了這個緣故，我們現在必須理一理理想結合到外在現實上和貫串到外在現實里的複雜的線索。”［3］312…

其次，作為“跨界”的場景空間，是指基於本土區域，又跨越邊界，邁向他國區域的故事空間，這是一種立足本土又面向世界的敘事方向。近年來中國電影“跨界”場景已成為一道獨特的景觀，成為“中國故事”本土化與國際化的顯性敘事。



《戰狼 2》將故事空間從中國本土轉移到非洲印度洋馬達加斯加海域、聖瑪塔瓦港等區域，在一個異域奇觀的場景空間中凸顯了國際舞臺上崛起的中國形象，喚起了億萬中國人的民族自豪感，也召啟了第三世界國家的情感共鳴。





《泰囧》將故事空間從中國北京轉移到泰國的曼谷、清邁，充滿異域風情的熱帶風光，為“中國故事”鋪墊了奇異的背景。看人妖、騎大象、逛寺廟、拜佛、做SPA、打泰拳、過潑水節等等場景，既為中國電影刷新了視覺奇觀，也是中國人在異國他鄉水土不服的喜劇“囧”相，更是讓中國電影走向國際的敘事方式。…

二、故事層：時空的邊界與跨越

西方敘事學一般采用“故事”與“話語”，來指代敘事作品中所表達的對象和表達的方式兩個層次。美國敘事學家西摩·查特曼認為：“每一個敘事都有兩個組成部分：一是故事，即內容或事件（行動、事故）的鏈條，外加所謂實存（人物、背景的各組件）；二是話語，也就是表達，是內容被傳達所經由的方式。



通俗地說，故事即被描述的敘事中的是什麽，而話語是其中的如何。”［6］6在電影敘事中，故事層就是展示在銀幕上的世界，話語層即敘事的方式和敘述行為，電影作品的意義很大程度上源於故事和話語的相互作用。 …

一

電車從黑暗裏來

又一頭闖進黑暗

二

讓座是必須的

但我的雙腿被某種偽裝的黏膠沾住

他其實沒那麽衰老

我其實沒注意到…

每個禮拜，我前去

扣問我靈魂的神

洗凈我吧

赦免我

他白袍筆挺

仿佛纖塵不染的真理

讓我描述

我內部正在發生的戰爭

 …

因為照相術，我們

容許舊事的逸散

與時間

時間它漫不成篇

我留下一張苦笑給你

你的皮鞋晶亮

髮式古老

西裝頭，側分…

坎坷的路面

暫留視覺裏的晚場電影

雪原上狼的夜嚎

暗中醞釀的敵意

深夜獨自行走的婦女

腦室內的耳鳴

（每當我搖晃頭顱

它們便升高一個八度）

 …