舞蹈搭脫口秀的啟發來自妻子

從美國回到中國香港後，楊浩在與妻子 Alice Rensy的一次交流中，萌生了把舞蹈和脫口秀結合的想法。“我太太是法國人，平時我們用英文交流。可能幽默這種感覺一直都在我身上，北京話叫‘貧’，就挺喜歡搞笑的。我老婆就跟我説，不如你試一下脫口秀，然後結合你的舞蹈？然後我就冩了一個大概10多分鐘的段子，又配了一個10多分鐘的舞蹈。”…

脫口秀這幾年在中國蓬勃發展，除了相關綜藝節目，關於脫口秀的書籍，線下體驗也多了起來，“每個人都能上颱説五分鐘”這句口號激勵了很多人。脫口秀還能有哪些新的可能性呢？有位出生在重慶，在北京讀書，後來又在中國香港、美國等多國學習的舞蹈演員楊浩，用他的脫口秀舞蹈《浩浩傳奇》來讓娛樂和藝術融爲一體。該演出將於2023年5月26日至27日在北京天橋藝術中心上演。

重慶小子闖北京苦練舞蹈…

不久前，出席文協新屆理事宣誓儀式，喜見呈獻的藝術表演節目，采納了「越界」的體驗設計。包括油彩刀畫與華樂；水墨書畫與口琴同時段、共舞臺。再加上出席者的現場熱切參與，藝術互動與一道起藝的呈獻方式，對地方文創意義極大。我們若有心加速超越打卡壁畫、吃雲吞麵與買豆沙餅的初期文創，藝術跨界的實驗精神幫得上忙。讓它落地到媒體、素材、技巧+社人年齡、背景、經驗與視野的跨界，「解域」是可以寄望的。我當場「脫隊起意」，抱歉人在現場但不夠投入，大腦multiverse私轉到很多年前的一幕：有位音樂家在城裏的舞臺上拿葉子當樂器帶動全場；隨即想起婆羅洲山區那些原住民的「葉樂聲歌」。頓時間，浮起早上開幕嘉賓那句：「馬來西亞華人文化有它非常特殊的地方」。在新的歷史階段，那「特殊性」可能具現其存在的方式之一，「跨界」是條生路。不少人的區域文創也就不會是「空想」。（18.3.2023）

今日贈品：一個人的時空跨界…

尾聲·走向「直言」的福柯

福柯對《俄狄浦斯王》態度的轉變，某種程度上是他思想歷程的曲折寫照。從1970年開始，福柯利用自己的權力—知識學說對西方形而上學的認識論暴政進行抨擊，進而塑造一種從實踐—鬥爭角度出發的批判性真理學說。《俄狄浦斯王》便是這一立場的劇場化展示。然而，權力譜系學最終導致了「權力塑造真理」這一讓知識分子在實踐中進退維谷的尷尬境地：不斷造反意味著不斷獲得更為強大的權力，從而被新生的政治秩序所吸納。而福柯20世紀70年代晚期對伊朗伊斯蘭革命的深度介入，最終導致權力意志與批判性知識的結合變得荒謬而無奈：反對西方現代理性主義的伊朗革命，最終造就了更為反現代的伊斯蘭暴政{35}。1980年的講課正是福柯與不久前的伊朗伊斯蘭革命告別之時，他仿佛是現代的俄狄浦斯，為反對暴君所獻上的智慧成為支持暴政的祭品。這最終促使他重新思考知識、真理和政治實踐的復雜關係。…

「質詢」是《俄狄浦斯王》中最為奇特的一種「演真」方式。首先，神諭作為一種「演真」機制既具有獨斷性，又具有實踐上的普遍性，除了俄狄浦斯王之外，它能讓城邦中所有人都相信和服從，具有法和正義的地位{28}；其次，奴隸表述真理只能是被強迫的，因此，如果沒有象征法和正義的神，或是神的代表者的命令，這些真理沒有任何合法性{29}。



俄狄浦斯的「質詢」不同，它具有獨斷性和某種普遍性，卻沒有合法性，原因有二：一是俄狄浦斯的「質詢」的出發點，不是神，而是我…

正是在這樣的情形下，在早期福柯的理解中，《俄狄浦斯王》成為真理和權力的扭結在劇場中的顯現，反秩序的真理和挑釁性的權力由此同時呈現出來。

　　

三、治理的劇場·晚期福柯對《俄狄浦斯王》的重讀…

因此，按照福柯的看法，俄狄浦斯的能力是通過語言將人在生活境遇中的過去、現在和未來勾連在一起的能力。這種能力在俄狄浦斯破解斯芬克斯謎題時就已顯現出來。俄狄浦斯並非通過看透斯芬克斯謎題表面背後的真相來發現謎底的，而是通過過去、現在和未來這三個維度在話語中的連綴，將「人」在時間中的存在方式呈現為一種可以被眼睛所直觀的形象，由此才揭示了謎語的含義{21}。而在第二次找出城邦瘟疫原因的過程中，俄狄浦斯如法炮制，繼續通過質詢和追問，試圖將忒拜城邦和自己在過去、現在和未來三個時間點的行動統一於一個完整的情節之中。

然而，正是這種能力讓俄狄浦斯遭遇了災禍。原因在於，這種能力太過強大，已經危及維持城邦秩序的兩股力量：神對城邦的統治和民眾的意見。福柯發現，俄狄浦斯在查找導致瘟疫的真相時，既不聽從代表民眾…

與「krieín」不同，「dikē」成為城邦中正義的和諧秩序的表征形式。相對於「krieín」，秉持「dikē」之人不再是判斷控辯雙方誰有罪的法官，而是城邦的統治者和管理者。為了更好地管理城邦，城邦的統治者必須建立和諧而無衝突的管理秩序。在這一過程中，城邦統治者借助一系列宗教儀式將城邦中不和諧的部分去除，從而「凈化」城邦政治，而統治者本人不僅是凈化儀式的實施者，而且還具有與純粹和諧的城邦秩序相一致的人格：和諧、莊嚴，且對不純潔和邪惡明察秋毫…

因此，在海德格爾看來，俄狄浦斯並沒有通過喪失視力獲得超越表象世界的認識能力。相反，《俄狄浦斯王》塑造了一個僅憑自身「熱情」（Leiden chaft）就想把握真理的悲劇英雄{13}。這意味著，海德格爾在抽空亞里士多德「突轉—發現」的目的論色彩時，將作為「情節」神話所引導的合規範、合目的的人的行動轉化為非理性的熱情行動。但是，這種行動並不能達到尼采如「戲」一般的自由律動，而是讓俄狄浦斯遭受了懲罰。因此，海德格爾與亞里士多德在解釋的結論上出奇相似，甚至更為悲觀：在他看來，俄狄浦斯不僅不能達到對世界本質的認識，而且因為這種把握世界的莽撞行為得以毀滅，連自我認識也不再可能。…

這就導致了如下問題的產生：既然作為表象世界的戲劇舞臺與真實如此遙遠，古希臘悲劇如何帶人把握到古希臘世界精神的實質、也就是酒神精神呢？在尼采看來，《俄狄浦斯王》為這一問題的解決提供了絕佳範例。在尼采《悲劇的誕生》中，有兩個概念十分重要，一是「夢」（Traum），另一是「醉」…

因此，在亞里士多德的悲劇解釋框架中，《俄狄浦斯王》是一部呈現人的認識有限性的戲劇。《俄狄浦斯王》中的「突轉」情節暗示：對事情本身的真正認識總是在人刻意獲得的知識和信息之外。由此我們發現，經過亞里士多德的解釋，《俄狄浦斯王》已經具有了「哲學劇場」的某種特質：主人公俄狄浦斯通過求知來避免自身悲劇命運的「行動」和他對自身命運的「認知」之間，存在著必然的悖謬關係。這種「行動」和「認知」之間的張力，影響了後世哲學家和戲劇理論家對《俄狄浦斯王》的解釋。

到黑格爾為止，大多數西方思想家比較重視亞里士多德《詩學》中有關「行動」和「認識」關係的論述。在解釋《安提戈涅》時，黑格爾也強調行動的衝突成為安提戈涅（Antigonie）和克瑞翁…

內容提要：在西方文化史中，對戲劇《俄狄浦斯王》的文化—社會意義闡釋以精神分析學說中的「俄狄浦斯情結」廣為人知。但是，自亞里士多德開始，哲學家對《俄狄浦斯王》的解釋更重視真理、倫理規範和戲劇情節的復雜關係，這條解釋線索由尼采和海德格爾發揚光大，並由米歇爾·福柯繼承下來。



福柯繼承尼采和海德格爾的問題意識，並在20世紀70年代的《俄狄浦斯王》闡釋中，批判海德格爾將該劇解釋為「表象」和「存在之真理」之間的鬥爭悲劇的解釋框架，強調俄狄浦斯王作為挑釁性知識的追求者，對西方社會權力—知識共謀關係的批判和衝擊的積極價值。20世紀80年代初，福柯再一次解釋《俄狄浦斯王》，修改以前的解釋框架，認為俄狄浦斯對城邦權力秩序的挑釁，已經成為城邦秩序的共謀行為，而整個戲劇也不再是真理的劇場，而是制造真理以維護政治秩序的治理劇場。…

附錄



唐曉峰〈陌生的城市與「戀地情結」〉



（見《環球人文地理》2016年第23期）

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李平：就《戀地情結》，包括段義孚一系列人本主義著作，如果從「有用」的角度來講，它其實是有用的，因為段先生在建築學界、景觀規劃學界的影響力遠遠大於在地理學界。

拋開實用性不講，地理學應該說也有很強的思辨性、思想性在裏面，我們今天談的話題是「地方的意義與戀地情結」，剛才講地理學是研究人地關係的，我覺得人地關係中就可以產生很多思想，但是目前地理學在思想性這點是不是顯得稍微薄弱了一點？一個學科要在學科體系中有地位，光講實用還不行，它一定要有思想，對人類的思想有貢獻。我個人覺得地理學對它的思想性挖掘得還是不太夠，您怎麽看待這點？

唐曉峰：確實有這個問題。人本主義有一條，就是要請思考者、地理學者進入現場，在地理講述的現場（文本），不能忘掉他們。…

我們在研究「place」時，要研究兩個基本內容：一個是感受（feeling），這個地方一旦說出來，會帶出感受。我的老家是海城，你只要提到海城，我馬上心底會熱一下：「海城怎麽了？」但是其他人不會有這種感受。講地方會有感受，至少對某些人會產生感受，這是「地方」這個概念一定包含的內容。還有一個就是意義（meaning），延安的意義非常清楚，一說延安，中國人都知道意義何在。還有一些地方，哪怕你沒有去過，但是這個地方的出現一定告訴你一種意義，比如柴達木盆地。我是從來沒去過柴達木盆地的，但因為我小時候讀了很多地理書，說柴達木盆地有各種水晶、奇怪的寶石、奇怪的生物，至少在我的理解中，它是一個非常神奇的、特別的自然地理區域。…

這個名單才是你和世界建立的真實聯系，這個名單上每一個地方在你個人的經驗當中都是重要的，沒在名單上的地方可能對你來講意義不大，於是，世界原來是選擇性的。人本主義就是要尋找這種選擇的多樣性。選擇要通過理性，也要通過情感。我們每個人的生活經驗中都會有特殊的東西駐守在情感記憶中，這裏面不光有人，還有地方，這些地方對你來講，也像親人一樣，伴隨你的一生。這類事情對一個生活著的人來說，重要不重要？當然重要！

活人的地理知識不光是到什麽地方發財、到哪裏去買東西，還有熱愛哪些地方。只講你到哪去發財、到哪去買東西，是不夠的，要把這個世界完整建立起來，一定要講熱愛的地方，以及為什麽熱愛它？人本主義地理學要研究這些問題。人本主義地理學家就是要提醒大家，在人和地的關係當中、在人的地理知識當中存在這樣一類東西，我們必須把它找回來。…

在美國念書時，有一次系主任對我說：注意人文地理學這個詞「Human Geography」，他說還有一個詞是「Humanistic geography」，他說你要注意這兩個詞是不一樣的。我們說的人本主義地理學就是「Humanistic geography」，所以這個詞我牢記在心裏，也很注意這個詞的特殊意義。《人本主義地理學》這部論文集的英文書名就是「Humanistic…

（2020-12-16 ；原載：澎湃新聞；記者 於淑娟 整理）

1921年，商務印書館設立編譯所史地部，至今已有近百年歷史，著名地理學家竺可楨先生曾經擔任過地理編輯室前身——商務印書館史地部主任。近年地理編輯室開始出版一些面向一般讀者的普及類讀物，《戀地情結》即是最新出版的一本，既有學術性，又有大眾性。本文系7月22日商務印書館涵芬大講堂…

(三)謹慎讓「詩性」作為副詞去隨意修飾其他概念

對維柯在其認識論背景下使用過的那些概念，如「詩性智慧」、「詩性想像」、「詩性語言」、「詩性邏輯」、「詩性意象」、「詩性歷史」等，我們也可以在文學研究中繼續使用(例如容易較多出現這類概念的文學評論文章)，但須注意和維柯提出這些概念時所處的立場保持學理上的一致，若不一致而有特定內涵擴展，應及時加以說明。



否則，可能導致術語使用的隨意，進而帶來學術判斷上的似是而非。如一些文章中使用著「詩性體驗」一詞，(37) 不知這裏說的「詩性」是哪種意義上的？在海德格爾意義上，詩性就不是體驗，二者無法在學理上通順地嫁接在一塊兒，因為來自狄爾泰的體驗概念，首先是「一個純粹的認識論概念」…

六、今天我們如何使用「詩性」一詞來研究文學？

綜合以上考察，研究文學時就不能再浮泛隨意地使用「詩性」一詞。它應如何得到相對合理、確切的使用呢？本文謹建議學界在以下三點上加強學理意識。

(一)避免望文生義地將「詩性」理解成詩歌式特性、「審美性」、「詩意」等…