拉圖爾認為理應繼上帝與人之後死去的自然，正是某些膚淺的環保論述所假設的先於且可免於人為宰制的素樸自然，他認為這種思考框架反而會引進以更細膩的方式操作的人本思維，並且在實際運作的過程中獨厚少數「選民」(“a small number of carefully selected human”) 的福祉(20)。6 更有甚者，拉圖爾認為擁抱自然觀念所可能召喚的自然想像， 事實上是一種由無風險物體 (risk-free objects)遵循由「免於文明社會定義」的單一邏輯所組成的靜態系統(22；…

如何確保一種「超越」人但不「外於」或「排除」 人的生態思考， 如何理解無中心 的連結狀態  (inter connectedness) (Adam 90)，顯然無法倚賴對習用之自然觀念的直接套用。本文好奇的即是，如果自然觀念對於建立超越工具理性的新世紀生態觀而言不敷使用，那究竟該由甚麼角度切入才能開展論述新空間?

在提出新概念之前尚需解決的另一個問題是，如果被啟蒙精神與工 具理性框架的自然觀念有待商榷，那麼訴諸於一種先於文明宰制的素樸 自然又有何不妥?馬考利(David Macauley)對西方哲學自然觀念的考察與拉圖爾(Bruno Latour)所提出的政治生態學…

一般而言，生態論述的內涵似乎等同於保護自然環境及動植物，然而越來越多評論者注意到，未經審慎評估對于繼續使用自然觀念，或許會徒然將生態論述的發展帶入死胡同。



對於自然觀念的評述大致分成兩種路線，其中一種思考如何突破現有自然觀念的局限，改變啟蒙以降人類與自然分離的思維方式，將人類重新納入生態體系；另一派的做法則是突顯自然觀念牽涉的，是社會與政治議題而非保護素樸自然的問題，並進而批判另一種形式的「人與自然的錯誤對立」，以求建立有效的生態網絡論述。





兩者的論述路線雖曰殊途，但所欲達到的目的可說有其公約數。前者可說是較符合直覺的解決途徑，除前述貝克的理論外，生態女性主義…

處於風險時代的社會及個人因此恒常處於充滿不確定感的生命情境，生命隨時可能被毀滅，而科學及官僚等過去所仰賴的決策體系不僅不能處理這些威脅，甚至反而根本是罪魁禍首。眾所周知，貝克的企圖當然不只是要指出現代社會中大規模生態災難如何無可避免，而是要對風險社會作病理診斷，並提出反思性(reflexivity)這個處方。雖然海嘯及地震等天災與貝克的論述中所提及的生態災難型態乍看不盡相同 ⁴，但一來前者的發生與 所造成的災情往往與工業文明導致的更深層的環境崩毀有關，二來人類社會對兩者的處理模式及無力感都可追溯至對科技決策的仰賴及對決策破局的認知⁵，因此貝克的風險社會理論對形塑巨型天災的相關論述仍有一定程度的效力，而其中最令筆者感興趣的論點即是全球規模的現代化 …

〈由此看來，療癒受摧殘的自然環境，並阻止事態更加惡化，便成為許多關心環保人士的著力點，企業環境倫理的推動及種種綠色科技的開發都是顯而易見的例證。除了較屬實務層陎的介入之外，相關人士更注意到建立新環境論述以開拓新行動空間的必要性。如果人類濫用科技過度開發是造成環境崩毀的主因， 檢討並重整人與自然環境的相對關係似乎才是解決問題的根本之道。因應而生的相關論述不約而同指出，生態危機最根本的病灶在於人類自外於自然，將之區隔為工業及科技作用的對象，因此如何重新將人納入自然環境的生態系，甚至是否應該徹底拋棄自然（nature）的觀念，便成為思考的重心。²  本文將從檢視現今生態論述對於修正自然觀念及人類如何重回生態共群的辯證出發，並藉由對德國小說家薛慶 (Frank Schatzing)的科幻作品《群》…

摘 要 

二○○四年印尼發生海嘯以來，重大天災在台灣及世界各地接二連三發生，頻率之高與災情之慘重都超乎過往的想像。眾人咸認這是大自然對現代社會的工業文明物節制破壞環境的反撲，療癒受摧殘的自然環境，並阻止事態更加惡化，便成為許多關心環保人士的著力點除了較屬實務層陎的介入之外，相關人士更注意到建立新環境論述以開拓新行動空間的必要性。如果人類濫用科技過度開發是造成環境崩毀的主因，檢討並重整人與自然環境的相對關係似乎才是解決問題的根本之道。因應而生的相關論述不約而同指出，…

早在編輯告訴我要改版前，就想停寫講師手記，其中最重要的理由是，后期的篇章都不比前期好，下筆前也不像早前書寫時，會先用幾個星期尋找資料做好功課。

寫告別篇前，上網找了講師手記的流傳版圖，發現有個在網上寫“iconada-愛懇納達故事城——我的嘉雅街杜順公主”系列的北京男孩，常轉我的稿件，為了向他示好，我特意開了plurk賬號，並在他的部落格留言，感謝轉帖我的沙巴故事。

此外，《沙巴大不同》這本書特意漏掉的八號妓寮上下篇，被維基網置入“日本墓地”的參考條目之一，我一直對出版社沒收入這兩篇感到耿耿于懷，詢問后才知道，原來是因為出版社認為妓女篇章不太適合小朋友閱讀，所以抽掉了。

歲末前申請博士課程…

我們如約去到大碗公，也不知道為何大家把油條忘了，第二天睜開眼，就想去見識大碗公！我心裡想，那店的裝橫一定很水準，說不定還掛著蔡導的照片。出乎意料的是，店舖裝潢簡單，沒蔡導的照片，牆上只挂著“到櫃檯付錢”的牌子……

在古晉，朋友說你不認識湛愛玲沒關係，但一定要認識張棟樑。我眼睛睜大大：“朋友，你還好嗎？誰不認識張棟樑？”朋友再追加一句，張棟樑也是砂拉越人。我才恍然大悟，原來這地方出了很多歌唱人才。

讚歎到一半，朋友說，你應該認識蔡明亮吧？這回我在腦海裡搜尋“蔡明亮”，彈出來“台灣名導”四個字。先是微笑，然后說，我知道啊，台灣有名的導演！朋友又說，明天帶你去吃大碗公！…

美食當然是古晉游的主打，出席大樹的婚宴也驚喜連連。老朋友的婚宴竟然請來了Live Band奏樂助興，長這麼大，吃過那麼多餐婚宴，還是第一次看到有現場奏樂的……

因為要到砂拉越Grand Magherita Hotel，參加由博特拉大學舉辦的心理語言學國際座談會，所以就到了砂拉越古晉，加上27日是舊同學大樹的大喜之日，所以也順道出席了大樹的婚宴。

大樹是我念馬大中文系時的老同學，掐指一算，大家自本科畢業后至今已有8年了。2003年入讀馬大中文系的砂拉越人就有18位，可說是我們系裡的“大集團”。…

在沙巴茶園，龍古斯長屋的長走廊裡，掛著漂亮的Kain Tinohian，仔細閱讀說明才知道，原來常在豐收節活動上看見龍古斯男子戴的頭飾，就是用很大塊的Kain Tinohian所折成，而且要價不便宜……

龍古斯族的手織品Kain Tinohian，可說是古達龍古斯婦女的絕活。當然，我不是第一次看到這種布塊，但每次看到只覺得眼熟，卻不知到底在哪裡看過。直到在沙巴茶園，龍古斯長屋的長走廊裡，掛著漂亮的Kain Tinohian，仔細閱讀說明才知道，原來常在豐收節活動上看見龍古斯男子戴的頭飾，就是用很大塊的Kain Tinohian所折成。

這馬上引起我的注意，第一時間就上網去查價錢，才知道Kain…

因為學妹和她母親過來沙巴，我又駕車到昆達山去了。跑了山上幾個景點，都曾經寫過好多次。但這次有個新景點，看萊佛士花……

萊佛士花是世上最大的花，而且其中一個品種的名字，是以Agnes Keith 兒子的名字來命名。來到東馬，沙巴版紐西蘭已過去了，沒想到有緣和大王花見上一面。

因為學妹很早就通知我，說她和母親會到沙巴來玩，所以，我也多次向同事詢問，哪裡有新的旅游景點？同事告訴我，距離波冷溫泉目的地1.5公里前，有個小亭子可報名“賞大花”，如果你和大花有緣，就可看到它。因為只有開花時，亭子旁的大樹才會掛著大布條“招攬”看花人。…

在沙巴生活快三年了，租別人房子每月租金就七八百令吉，久了，心理難免不平衡，只要一想到我每個月都在幫別人還房貸，日子也就過得不安穩，所以冒起要購置產業的念頭……



既然打算買屋子，當然要去看示範屋，熱心的同事知道我打算置業，有一段時間我們在吃了午餐后，四處去看屋子。

后來相中了位于Telipok的新公寓，去看示範屋時，心裡好生喜歡，再說這發展商在沙巴頗有名聲。另一個購買它的動力是，它包辦了政府貸款和買屋送傢俬。像我這種在他鄉討生活的游子，有什么比屋子裝滿傢俬一起買回來更方便？…

去參觀展覽，總會買一些小物品帶回來，尤其是充滿了民族色彩的小飾物。沙巴購物中心常舉辦別具特色的展覽會，當然，除了傳統民族服裝以外，銷量最好的應該就是小小伴手禮了……

去沙巴購物中心展覽會的時候，想起將出席KLCC書展的簽書會，所以我就在展覽會裡買了100個伴手禮派給讀者。有些小朋友看到我在簽書檯擺滿小飾物，以為我是來賣小物品的。當然，因為來買我的書的人不多，但我的小禮物還是順利派完了。只要不小心路經我櫃檯的小朋友，我都會把小禮物送出去。

《沙巴大不同》剛開始編版時，出版社要求我發一張好看的個人照給他們，原本想來點新意，穿上卡達山傳統服飾拍照，所以馬上打電話聯絡這裡的服裝店，好不容易找到一家，開價1800令吉，可以換5套民族服裝，包化妝和照相。後來減價到1500令吉，價錢還是很高，我只好放棄了。…

坐落在砂拉越的茶園是我第一次聽說，之前完全不知道。導游說，那茶園歷史悠久，是馬來西亞第一座茶園。第二座茶園是以BOH茶聞名世界的金馬崙高原……

買了沙巴茶園別墅的固本，同事聽說后，積極分享她在沙巴茶園留宿的經驗，總結來說，就是“骯髒”。我問同事，上次去是什么時候？同事說是5年前了。因此，我更下定決心要在那裏住一晚。我相信作為沙巴昆達山上的知名旅游勝地，在5年期間，園主一定會大力改善茶園和茶園別墅的設備和環境。

事實證明我的觀察沒錯。我留宿的別墅景致怡人，還沒拿別墅鑰匙前，擔心會不會發生裏外不一緻的情景。打開房門的那一瞬，心裡大喜，果然是一間精緻的小別墅。…

華人廟宇大筆款項的捐獻者多數是商人，印度廟宇的大額款項捐獻者則多為醫生。觀察捐獻名單，會發現很好玩的事，印度同胞和華人都有一定的捐款習慣，捐錢的時候都喜歡“出頭”，捐款的名單上不難看到RM5001、RM30001.10這樣的數字……

要在沙巴看見印度同胞，其實還真的很有難度。沙巴的印度同胞多數從西馬而來，很少看見土生土長的印度朋友。

雖說我來到沙巴不久，就和兩位當牙醫的印度朋友“同居”，但她們都是念完大學后，被調派過來工作的。目前遇見的印度同胞，多數是專業人士，不是大學講師就是醫院的醫生，再不然就是英文老師。和沙巴漢聊起，他們基本上也同意我的觀察結果。印度人在沙巴的人口處于極少數，要找一位土生土長沙巴漢印度同胞，更是難上加難。…

西馬東馬水果大不同！在東馬，有你意想不到卻只能作為烹調而不能生吃的紅肉山榴槤。如果你來自西馬，想在這裡吃到西馬纔有的榴槤品種，分分鐘買到的是價格昂貴，內裏是平價果肉的榴槤；在沙巴，還有一種奇怪的水果，叫做達列，它哪裏都不長，就只長在沙巴……

雖然東馬西馬本來是一個大馬，但西馬的水果可以在東馬找到，東馬的水果就未必可以在西馬吃到了。

在西馬特定季節才出現的水果，當然是果王榴槤。西馬和東馬的榴槤品種大不相同，西馬的榴槤有D24、紅蝦、貓山王等。據聞光是榴槤品種就不下百種，聽起來非常嚇人。但對我來說，品嚐榴槤只分兩種，一種是好吃，一種是不好吃。…

發現的屋前黃梨初長成，讓心裡好生歡喜，心底更是期待著黃梨可趕得及在我回鄉過年前，長大成梨。可惜，我還是沒趕上，看來還需要一段日子讓它吸收日月精華才可收成。

剛搬進來學校宿舍時，對屋前的空地展示了我的雄心壯志。所謂“欲先種其地，必先培其土”，所以去了巨人霸級市場，買了以包論價的培植泥土。當天我一口氣買了十多二十包，有的售價四元，有的六元。

買了泥土，接下來就是買花盆，大大小小還真的買了不少，再來就是買菜籽了，菜籽都是些能夠在超級市場看到的水果，其中包括西瓜和能夠買到的蔬菜，如小白菜、蘿蔔、菜心等都掃了回來。…

山打根歷史上最殘酷的“死亡行軍”—Sandakan Death Marches（Kawad Maut Sandakan）事件中，好幾千名俘虜在過程當中喪失性命，僥倖逃出生天的，只有區區6個人。位於山打根八裏的森林保護區裡，就設了戰爭紀念碑，紀念他們的義舉……

所謂的步操，就是國文裡的Kawad，曾經在學校參與過任何制服團體的讀者，應該對Kawad非常瞭解。操步時偶爾會發生同手同腳的情況，但講究團隊精神，要有默契，行列和隊伍才顯得整齊和神氣。

　山打根作為沙巴州其中一個重要的據點，在歷史上曾經有過名聞國際的幾次步操。…

“五一”節前夕，中新社記者一行到福建寧德，對“明朝建文帝出亡福建寧德”的蹤跡進行了為期3天的探尋，梳理出“建文帝出亡福建寧德”說的13組證據。2008年1月3日，在福建寧德市蕉城區金涵鄉上金貝村發現了一座墓塔混搭的奇特古墓。這座僧不僧俗不俗、具有極高規格的古墓的發現，開始了“建文帝出亡寧德”的探秘熱潮。寧德建文帝研究小組5年來一直堅持探尋與建文帝有關的遺址，他們希望能用自己的力量解開“明史第一謎案”。

無獨有偶，前不久，南京明城墻清涼門段發現一個涵洞，有猜測建文帝就是從這個涵洞逃出城外的，“五一”期間，南京還組織一群學生前往探秘以期還原那段歷史。…

在沙巴蘭瑙縣Tompias的甘榜努努拉崗（Nunuk Ragang），至今仍有機會聽到原住民老前輩口述卡達山杜順族起源的傳說。

來自甘榜努努拉崗的75歲老伯Kisang Kinsang表示，傳說在很久很久以前，仿如世界末日降臨般，當地遭大水淹沒，洪水淹沒了所有山丘，只有一座山跟著水位的上漲而升高，洪水退去後，這座山上聚集了各類動物，山下也形成了河流，河邊長了一棵紅色大榕樹，即Nunuk Ranang。

（Nunuk在卡達山杜順語是榕樹，ragang則是紅色之意。）…