（一）禪的「生命體驗詮釋」

「禪」是什麼？梵語（dhyara），音譯「禪那」，意譯「靜慮」，慧能說：「我此法門，以定慧為本。」，禪宗的意思乃是「靜慮」之後，「定而能生慧」。「定而能生慧」所「體驗」到的是「當下即是」與「刹那即永恆」。「當下即是」與「刹那即永恆」， 這是我們理解禪宗的「悟」，筆者以為兩者均是在「觀照」「意識流」概念當中可以被理解，它是「密契經驗」。「觀照」「意識流」乃是對時間與空間所構築的「存有處境脈絡」有所「詮釋」。「此有的情境存有狀態」為何呢，我們以梅露˙龐蒂(Merleau Ponty)來解釋之：

我們寧願說，意識的生活、認識的生活、欲望的生活或知覺的生活是由「意向弧」支撐的，意識弧在我們周圍投射我們的過去，我們的將來，我們的人文環境，我們物質情境，我們意識型態，我們精神情境，使我們置身所有這些關係中。7

「此有情境存有狀態」，與「意識」有關，「生活世界」使我們置身於錯綜複雜的關係中，也説明著這情境是具足「時、空與動力場域」。此「場域」充滿「不確定性、差異性與辯證性」，它乃是「身體」對「此有」的「情境存有狀態」所覺知到的「生活世界」，只能勉強以隻字片語描述，但是僅能說明「關於它是不是什麼」，而不是「它是什麼」。

「禪悟經驗」是在「意識流」狀態下保持警醒，努力去「觀看」意識。它不是日常生活意識，它是了解形上真理的意識。伊利亞德說：

「瑜伽的目標和數論一樣，是去除日常意識，代之以一種性質不同的意識，這種意識能夠完全理解形而上學真理。」⁸

（二）禪的實存真如生命

「前念迷即凡夫，後念悟即是佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」

《六祖壇經．般若品》

禪宗看重人的實存體驗，對人的實存體驗直覺了解，認為所謂「禪」體認應是在於當下「此有」的「情境存有狀態」處境中能夠有所把握，有如「禪悟經驗」般，「說是就是」了。透過「覺知見」，見其「本性」，筆者以為這也就是在「意識流」當中，「身體」對「此有」的「情境存有狀態」所覺知到一切，見其本然的生命原初狀態， 有如胡塞爾所言「即現象即本質」，在「現象」呈現之後，便能「直觀」到本然面目。

「意識流」代表人所覺知見到是個「動態的理解、詮釋與對話」歷程，它是以「身體」為場域而發生的「動態辯證現象運動」。人在「意識流」當中理解人的生命歷史， 在「意識流」當中，要人為「生命歷史現象」開顯存有自身真理，這生命歷史是「循環」的歷史不是「直線」的歷史，透過生命歷史現象呈現，我們了解了作為「生命敘事」的可能性，透過事件及時空配置，展開自身的詮釋。

⁷ 梅露龐蒂著，姜志輝譯，《知覺現象學》，北京：商務印書館，2001 年 2 月 1 版，頁 181。

⁸ 伊利亞德著，武錫申譯，《不死與自由──瑜伽實踐的西方詮釋》(北京：中國致公出版社，2001 年)，38 頁。