總結

禪宗、柏格森及胡塞爾所談的「意識流」是本文重點。「意識流」中「現象」 就是「生命歷史的回溯敞開」的狀態，它說明著「生命所體驗」的「實質內涵」，透過「觀看」，它給予了呈現的「現象」當中意義的詮釋，也表明了「生命根源性」描述，這是一種「存在性根源」描述，使得「現象與本體」合而為一，做為「生命體驗詮釋」的「此有」彷彿也參與「生活世界」，「身體存在感受覺知」到在「意識流」當中事件的詮釋出來「現象」時，事件當中的「時空座標軸」馬上被定序出來，而主體要做的事便是「讓意識流還是意識流」。

無論禪宗、柏格森或者胡塞爾的「意識流」，都在說明著「存在是種體驗」，它是「任其自由展現存在動能活動」，也是「觀看生命歷史之回顧」，更是「時空融為一體存在參與感受」，「讓意識流是意識流」更是一種「直觀智慧」，也就是「實踐智慧」，它是「生命體驗詮釋」。

「生命體驗詮釋」說明，最重要是「身體存在感受知覺」，「身體存在感受知覺」生命大化「意識流」所呈現的「現象」是「當下即是」，這是種動態思維感受，在此狀態下，以感覺去「感受」感受，這也就是「身體對身體自身經驗」的「探問及觀照」，這種「探問及觀照」以「身體存在感受知覺」為基要，使「物各如其所是」展現。

使「物各如其是」展現時，則是過去、現在與未來均在「觀照」中，顯現出無隔異的「時間」感受，一切均在「那一剎那間」俱現在眼前，這便是「剎那即永恆」、
「當下即是」。

「剎那即永恆」、「當下即是」比較傾向以「時間性」展現「生命體驗詮釋」， 而在「時間性」當中涉入了「場域」概念。「生命體驗詮釋」涉及一種覺知世界方式， 是種人與世界照面亮相的「一瞥」。這「一瞥」便是「意識流」當中的「直覺觀照」，

「直覺觀照」是感受世界方式，它是大塊無分別以「整體存有經驗」來感受，自我在此向著自我，在自我內在核心時，也向著「世界」這個大文本開放自身，也可以說就是向著「他者」開放。

無論禪宗、柏格森及胡塞爾其實都在說明：在「意識流」當中，由「此有」的
「身體」所開展的「生命體驗詮釋」，通過「生命體驗詮釋」開展整個「生活世界」，而迎向這世界，這世界也迎向它，這樣所呈現的世界是寂然不動，然後感而遂通的生生造化之美，人與自然、人與天、人與神有著「無主體性或說是主體際性」的交流與溝通，這便人間美境，是你與我，你與他的和諧關係，而這樣的美感知覺就發生在「意識流」「直觀」中。