《三國演義》（包括小說和電視連續劇），之所以能夠獲得成功，就在於它有很充分的一種情感評價，三國時期的歷史，在劇中只是一個歷史的框架，一個時間的斷限，歷史事件被重新改寫，歷史人物被重新塑造，它已經不像一般的歷史書那樣，去忠實地敘述歷史，編劇可以根據自己的創作意圖，以極大的熱情去虛構一些場景，以愛憎的感情去塑造人物。《三國演義》里“空城計”這個場面，查一下史書《三國誌》，是完全沒有的，而諸葛亮屯兵陜西漢中陽平關的時候，也就是演“空城計”這個場景的時候，司馬懿還在湖北的荊州擔任都督，根本就沒有機會跟諸葛亮對陣，所以這個“空城計”的場面在小說和電視劇的作者那里完全是虛構的。這不過是一種情感評價，是美化諸葛亮，贊頌他有超常的智慧。…

第二個要求，文化詩學開辟了文化的視野，揭示文學藝術作品的文化內涵，提煉出一種文化精神來。對於文學藝術作品，我們要進行一種價值的閱讀。西方學者提出，閱讀文學作品有兩種閱讀，一種叫做“品質閱讀”，一種叫做“價值閱讀”。[1]“品質閱讀”主要是通過對文本的細讀，衡量這個作品的藝術性的高低，而“價值閱讀”主要是要揭示作品所隱含的文化的意義。如果自覺地對作品進行一種價值閱讀的話，就會發現作品里面一些很新鮮的東西。

季羨林先生用儒家的文化解讀朱自清的《背影》，那麽他的發現跟我們不同，按照一般人的解讀，《背影》寫的是父子之間的深厚感情，但是他用儒家思想解讀，說這篇作品主要寫的“父慈子孝”、“孝”，英文是翻譯不出來的，這是屬於中國自己的，如果硬要翻譯，大概可以翻譯成“對父母的虔誠”，很囉嗦，英文里沒有這個詞，只有儒家文化有這個詞，用儒家文化解讀這篇作品，就會發現一些新的東西。…

我一直認為，當代的文學藝術應該有自己的獨特的價值追求，這就是歷史理性和人文精神這兩者之間的一種張力。歷史主義要有人文的維度，人文主義要有歷史的維度。作家和藝術家是在人的情感這塊園地里工作的，他們與社會學家、經濟學家、企業家等是有所區別的。作家、藝術家的追求和社會學家、經濟學家、企業家的追求是有所區別的，對於社會學家、經濟學家、企業家這些人來講，他更加關心的是社會的經濟發展，他們甚至認為為了經濟的發展，犧牲一些人文的東西，付出一些人文的代價，也是不可避免的；為了歷史的進步，打破一些壇壇罐罐，傷害一些人的情感，損害一些人的尊嚴，甚至犧牲一些人，都沒有什麽了不起，他們更加強調的是一種歷史理性，而往往忽視人文關懷。而作家、藝術家就不是這樣，作家、藝術家伸出兩隻手，他既要歷史理性，也要人文關懷，他不在這兩者之間進行選擇，非此即彼，非彼即此。他兩者都要，魚要，熊掌也要，這就是作家和藝術家在價值追求上的特性。…

文化研究是對現實的一種回應，是具有積極意義的。但是，在目前這種文化研究的對象轉了向，已經從解讀大眾文化等等現象，進一步地蔓延開，比如說去解讀廣告，解讀模特表演，解讀小區熱等，結果，解讀的對象就離開了文學、藝術作品本身。更重要的是，在文化研究向所謂的日常生活審美化蛻變之後，這種批評不但不是去制約消費主義，反而是為消費主義推波助瀾，越來越成為了一種無詩意的和反詩意的社會學的批評，像這樣發展下去，文化研究必然就不僅要與文學、藝術脫鉤，要與文學藝術理論脫鉤，而且成為新的資本階級制造輿論，成為新的資本階級的附庸。正是在這一背景下，我們提出了文化詩學的新構想。…

【內容提要】文學理論的危機在於脫離現實文藝狀況。文學理論的新發展要從聯系現實問題入手。“文化詩學”是要求把對文學文本的闡釋與文化意義的揭示聯系起來，把文學的“內部研究”和“外部研究”貫通起來，在文學研究和批評中通過對文本的細讀，揭示出現實所需要的文化精神，最終追求現代人性的完善和人的全面發展。“文化詩學”有三個維度、三種品格和一種追求。…

駱一禾欽崇的是「美神」（他的惟一一篇完整表述詩學立場的論文即以此命名），他企望以此變衍生命、重建信心。他的詩即體現了此種至美至善的純一性。也許他想對世人說「要進入永生，就當遵守此誡命」。但他不像海子那樣以從天下視的先知的方式說出，他更像是一位地上的義人，不僅是「想起方向的誕生／血就砍在了地上」，而且「修遠／我以此迎接太陽／持著詩」，「有一片曬燙的地衣／閃耀著翅膀……有一層深思在為美而想」。就我個人的喜好而言，我或許更傾向於駱一禾的態度。親切，友善，觸動心房。這個平展著紅布的目光清澈的詩人，是謙和的仁義之士。…

最少聽見聲音的人被聲音感動

最少聽見聲音的人成了聲音

頭上是巴赫的十二聖詠

是頭和數學

沿著黃金風管滿身流血

巴赫的十二聖詠

拔下雷霆的塞子，這星座的音樂給生命倒酒

放下了呼吸，在。…

那些人 變成了職業的人

那些會走動的職業

那些印刷體字母

仇恨詩歌

我已漸漸老去

詩歌照出了那些被遺忘的人們

那些被挑剔的人們

那些營地 和月亮

那片青花累累的稻麥…

駱一禾的重要詩作《修遠》，從精神維度上與屈原《離騷》「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」密切相關。他在詩中表達了詩人應「是被平地拔出的」持志前行的人文精神履踐者。他的方向是「北方」，因為就精神坐標而言，北就是向上。「金光出於北方」，詩人在北斗中暢飲，「方向的誕生／血就砍在了地上」，詩人說「與罪惡我有健康的競技」，因此，詩歌不僅是語言的技藝，不僅是情感的宣泄，還是人精神的修持歷練。在他看來，精神的上升或孤獨自我獲啟是一體的。這使他敢於渾身大火「在一條天路上走著我自己」：

這遠方的太陽：深淵的火精神寒爽，獨自燦爛不使我被庸人和時代所赦免

再如：…

《駱一禾的詩》，人民文學出版社2011年11月第1版

駱一禾是後新時期以來為中國現代詩作出很大貢獻的青年詩人之一。他是海子生死相托的朋友，他與這個高邁的、激情的、短命的詩人有一些相似之處，但他的意義卻在於他和海子不同的方面。這體現在，海子的詩是個人化的、狂熱的，在撲向光明的旅程中，伴隨著一種陰郁的心境。海子不但對以知識論為基礎的世界文明絕望，而且最後發展到對人類肉身的絕望；而駱一禾則沈毅、謙抑地對待人類智慧、傳統，並在詩中廣闊地設下了朝霞、血湧和新理想主義初萌般的靜寂。…

我很想對你說：再好好想想，假如真的我不能吸引你，讓你生活中要捨棄很多愛好，那你就離開我。可是我也想過到那時會怎麽樣呢？我會再一次努力，追隨著你，想辦法得回你的愛，和別的求愛的人擠在一起，被熱情和可怕的頑固燃燒著，那也許是一次結果為灰燼的燃燒，結果可能並不是年輕時青春所留下、所產生、所永在的那種銀色花箔和泉水的飛升噴射，抖閃和飄揚，但我也要盲目地燃燒下去。所以再那麽說就是故意製造事端了。而一切都會被很好處理的。

你別感到我是在貶低你，是不放心你。甚至在以前，我說你會有一個加強班的求愛者時，也不是在嫉妒，而是有鬥嘴的意思，可是有時候我也弄假成真，自己也逗出真格的來了。你是和諧的，也許你並不是最美的，也不能說你比誰都漂亮，但是我覺得你的每個線條，每卷硬硬的頭髮，額頭，挺洋氣的嘴唇，讓人想看的下巴，都帶著我愛的表情，活的。…

我想獲得一種純潔又厚重的愛，想完成我的事業，這樣，在一生中，也可以借此擺脫平庸和那種背景。當你終於走近我，當我緊緊抱住你，第一次吻你的時候，我就下決心不讓你離開我了。你在100號（北大當時三教一樓的教室，當時駱一禾與張玞一起參與辦一個展覽，100號是展覽小組工作地點。）唱「假如我嫁了一個比你還強的，那就會刺痛你的心」這支歌的時候，我想說的是，不會有了，我就是那最強的。

因為你能愛我——這比理解更高更深重——所以我看到了一種孤獨又幸福的希望，說這希望是孤獨的，因為它只是我才會有的，說它是幸福的，它把我引向被愛，引向一個「大家」，引向一個被證實有價值的「自我」，所以我離不開你了。…

玞玞：

我心愛的。

時至今日，我坐下來寫信，仿佛置身在黃昏的星和黃昏的路之間。它們所網住的，不只是失意者的愛，而是一個處在幸福中的人，他的全部心情。

多麽好啊，當月光路帶著一個幻想遊向海深處的時候，你也正踩著波濤，追逐著閃光的膠體，漸漸在夜色中變成一團白色，閃著只有我可以看見的有香的光澤。我希望我得到的愛是純厚的，而且純厚地愛著我，它不是一種始終的清醒，而是一種閃爍在苦與樂的海洋中間的，永不分別。…

那誘發我的

是青草

是新生時候的香味

那些又名山板栗和山白果的草木

那些榛實可以入藥的草木

那抱莖而生的遊冬

那可以通血的藥材 明目益精的貞蔚草

年輕的紅…

寬廣的河流

漸漸平滑

並且向歸鳥的眼睛放出白光

這是一種魅惑

那高拔的樹林寂靜

應該承認

我們的城市是美麗的

在黑暗的岩層上

它儲存了光線 和平和稻谷…

觸及肝臟的詩句 詩的

那凝止的血食

是這樣的道路 是道路

使血流充沛了萬馬 傾注在一人內部

這一個人邁上了道路

他是被平地拔出

那天空又怎能聽見他的喃喃的自語

浩嗨 路呵…

在那個時候我們架著大船駛過河流

在清晨

在那個時候我們的衣領陳舊而乾凈

那個時候我們不知疲倦

那是我們年輕的時候

我們隻身一人

我們也不要工錢

喝河裏的水

迎著天上的太陽…

我們來到這座雪後的村莊

麥子抽穗的村莊

冰凍的雪水濾下小麥一樣的身子

在拂曉裏 她說

不久，我還真是一個農民的女兒呢

那些麥穗的好日子

這時候正輕輕地碰撞我們——

麥地有神，麥地有神…

這一年春天的雷暴

不會將我們輕輕放過

天堂四周萬物生長，天堂也在生長

松林茂密

生長密不可分

留下天堂，秋天肅殺，今年讓莊稼揮霍在土地

我不收割

留下天堂，身臨其境…

雨後的葵花，靜觀的

葵花。噴薄的花瓣在雨裏

一寸心口藏在四滴水下

靜觀的葵花看梵高死去

葵花，本是他遺失的耳朵

他的頭堵在葵花花園，在太陽正中

在光線垂直的土上，梵高

你也是一片葵花…