8 愛的意義

愛是進入另一個人最深人格核心之內的唯一方法。沒有一個人能完全了解另一個人的本質精髓，除非愛他。借著心靈的愛情，我們才能看到所愛者的真髓特性。更甚者，我們還能看出所愛者潛藏著什麽，這些潛力是應該實現卻還未實現的。而且由於愛情，還可以使所愛者真的去實現那些潛能。憑借使他理會到自己能夠成為什麽，應該成為什麽，面使他原有的潛能發掘出來。

意義治療學並沒有將愛情解釋作性沖動及性本能的升華的"次級現象"(由原始現象所產生之結果)。愛與性一樣是屬於原始現象。正常言之，性是表達愛的一種方式。性是無罪的，甚至是神聖的--當它作為傳達愛的媒介時。如果只將愛情作為性的副作用，那麽我們不會了解它便是兩心永相契的體驗，也是表達此體驗的一種方式。…

2 存在的挫折

一個人求意義的意志也能遭受挫折即意義治療學所稱謂的"存在的挫折"。"存在"(Existential)一詞有三種用法：(1)表達"存有"本身，例如獨特的人類存在型式。(2)表達存在的意義。(3)在個人的存在中努力去尋找具體的意義，這就是上面所說的"求意義的意志"。…

第二部·意義治療法的基本概念

閱讀我的短篇自傳式故事的讀者們，時常請求我更充分及更直接地說明意義治療的學說。因此我在本書第一版中，增加簡短的篇幅來說明意義治療學。但這不夠．許多要求圍困住我，希望能作更詳盡的解釋。因此在這一版中，我重新並較充分地說明。…

37 精神失調的危機

要由營中最後數日的劇烈精神緊張歸於內心的平靜，當然不是輕而易舉。如果你以為獲釋的俘虜不再需要任何精神上的幫助，那可就大錯特錯了。一個人承受如此巨大的精神壓力達如此長久的時間，獲釋之後(尤其釋放得相當突然)自然會遭遇危險。這種危險，由心理衛生的觀點來看，便是指心理平衡的問題。潛水員一旦突然離開海底，巨大的水壓頓告消失，他的身體健康勢必受到威脅。同樣地，一個人一旦突然解除其精神壓力，精神健康也一定會面臨考驗。…

35 宣泄

身體所受的壓抑，遠較心理的為少；因此，打從獲釋的第一刻開始，身體就懂得善加運用。大夥兒開始狼吞虎咽，一連吃喝了好幾個小時和好幾天甚至還吃到半夜。每個人的食量都大得驚人。有個俘虜就曾被附近的農家請去作客，當時，他吃了又吃，然後又喝了咖啡，打開了話匣子，從此便喋喋不休個沒完。多年來積壓在他心裏的一切，終於得到了宣泄的良機。聽他說話，他會有一種感覺：他"非講不可"!他說話的欲望是無可抗拒的。大凡曾在重大壓力之下度過一段時間--即使只是短短數天，譬如被蓋世太保反覆盤問--的人，都會有相同反應(這種人我就認識了幾個)。一直要等到許多天以後，當事人不光是舌頭喋夠了，連心頭的重荷也宣泄夠了，才會突然意識到自己已沖破了重重羈絆，真正感到輕松起來。

36 重獲新生…

33 獲釋後的營俘心理

現在，該正式來談談最後一個階段的集中營心理--也就是俘虜獲釋後的心理了。要描述這種個人色彩必然特別濃厚的獲釋經驗，我們自當循著故事部分的線索，回到營門掛起白旗的那天早上。

經過多日來高度的緊張，營區當局終於宣告投降；營中俘虜的心境隨即由極度的緊張轉為全然的松懈。不過，如果你以為我們一定都樂得發狂，你可就大錯特錯了。…

32 天使和惡魔

現在，我們要談的是俘虜心理反應的第三階段：重獲自由之後的心理。在此之前，我們且先考慮心理學家(尤其是曾在集中營裏呆過的心理學家)經常被問到的一個問題：集中營警衛的心理結構究竟是怎麽一回事?同樣是有血有肉的人，怎麽可能像許多俘虜所說的那樣，用盡各種殘酷手段來淩虐別人?任何人一旦聽到這樣的指控，且一旦相信這種事的確發生，就不能不問，這一切由心理學的觀點來看怎麽可能發生的。如果要給這個問題一個簡單明了的答覆，就不能不先指出幾個事實：

第一、警衛中有幾名是虐待狂，而且是醫學臨床上純粹的虐待狂。

第二、一旦有必要組成一支真正嚴格的警衛隊，這些虐待狂一定入選。…

30 尋出生命的意義

心理治療或心理衛生法，在集中營內十分不易進行。一旦有此機會，則進行之初，不是采取個人方式就是采取集體方式。個人心理治療通常是一種"救生步驟"，以防止自殺為主。營中若有人企圖自殺，按營規是嚴禁施救的。比如有名俘虜企圖上吊，任何人都不可割斷繩索將他救下。因而，在自殺企圖萌生之前即防患未然，最為重要。…

29 參透"為何"，迎接"任何"

心境(包括有無勇氣與希望)的良窳，與身體的免疫能力息息相關。懂得這個道理的人，自然會了解人如果突然失去希望和勇氣，很可能因而致死。我的朋友傅先生之死，就是因為預期中的獲釋未曾實現，致令他陷入絕望使然。突如其來的絕望，減低了他身體上抵抗傳染病的能力。由於對未來的信心及活下去的意志皆告癱瘓，身體對病毒便毫無招架之力。結果，他只好一死了之。他夢中那個聲音畢竟沒錯。…

27 超越當前的困境

任何人若想以心理治療或心理衛生方法來抗拒集中營對某俘虜身心上的不良影響，就必須為他指出一個可堪期待的未來目標，借以增長他內在的力量。有些俘虜出於本能，也曾設法自行尋找這樣的目標。人就這麽奇特，他必須瞻望永恒(subspeciee ternitatis)，才能夠活下去。這也正是人在處境極其困厄時的一線生機，即使有時候必須勉強自己，也一樣。…

26 抉擇與自由

我以這種心理學的精神病理學的角度，試著解析集中營俘虜的典型特征，很可能使讀者錯以為人乃是完全且無可避免地受制於環境。(以集中營俘虜為例，所謂環境，即是指集中營生活的獨特結構，該結構迫使俘虜遷就某一固定模式。)然而人的自由呢?在面對任何既定環境時．人的行為反應當中，難道毫無精神自由可言?有個理論說，人不過是許多生物學、心理學、或社會學條件與環境的因素支配下的產物)這種說法，難道是真的嗎?人真只是這些因素湊合下偶然的產兒嗎? 更重要的是，以俘虜在集中營那種社會裏的反應和表現，能夠證實人逃不開環境的影響嗎? 人在面臨這種處境時，難道別無選擇的余地?…

24 吃癟與吃香

俘虜的冷漠，有其自衛的功能，但冷漠本身，也是由其他因素所促成的。除冷漠以外，俘虜的精神狀態另有一個特征，那就是躁急易怒。這兩種精神狀態，都肇因於饑餓和睡眠不足(在正常生活中，也有此可能)。睡眠不足，部分是因為跳蚤太多，不勝其擾。擠得水泄不通的房舍，如果再不講究衛生，就容易滋生蚊蚋。另方面，缺少尼古丁和咖啡因的刺激，也會使人容易冷漠和躁怒。…

22 德黑蘭的死神…

21 人命如螻蟻…

20 獨處的渴望

前曾提到，在集中營裏，任何事只要與生存活命沒有關系，就沒有價值。為了活命，營中人不惜作一切犧牲。但這勢必威脅到他向所秉持的理念與價值，因而使他陷入精神的惶亂中，嘗到價值失落的痛苦。生活在集中營這草菅人命、奪人心志、蔑視人性尊嚴、視人如待戮牲口(不過卻打算榨盡他最後一滴勞力)的世界裏，如果不盡力抗拒這種價值失落的痛苦．努力為自己保留一點自尊，終將喪失生而為人，具育獨特心智、獨特內在自由及個人價值的意識。當其時，你會認為自己不過是一大群人當中的一個；你的存在將退化到與禽獸無異的地步。事實上，集中營大多數的俘虜就是這樣：一大群人，像羊群一樣任人隨意驅趕，毫無自己的思想和意志；而一小撮無賴，則由四面八方密切監視，並以各種酷虐手段任加折磨。他們不斷地驅趕羊群，並以吆喝、踢打、棍擊來指示方向；至於我們這群蠢羊，則只是一心一意地想著兩件事：如何躲避惡狗與如何掙取一點食物。…

17 集中營幽默…

16 營中藝術活動

先前，我曾提到藝術。集中營裏，也會有藝術這種東西麽?這倒要看你所謂的藝術究竟是指什麽而定。營中不時舉行一些業余節目。每逢其時，有幢茅舍便會暫時騰出來，排上幾條木條凳，還有人負責草擬一張節目單。當晚，營中稍有地位者(也就是像酷霸和一些不必到工地去做工的人)全都到場，大概是專程來笑一陣或哭幾聲--總之是為了消愁破悶。節目中有歌唱、誦詩、講笑話等等．有的還暗暗諷刺營中的人、事、物。這一切，全是刻意要幫助我們忘憂的--也的確有所幫助。有些普通俘虜就因為這種節目很有消愁破悶之效，才不惜拖著疲憊的身子或冒著分不到當日口糧的危險而爭先往觀。…

15 死囚的美感經驗

這樣子強化內心生活，就可以在空洞、貧血、孤絕的俘虜生涯中，以遁入過往的方式，找到了一個避難的港口。只要你不自羈絆，就可一任想像力馳騁於過往，咀嚼一些無關宏旨、微不足道的前塵往事。你會以懷舊的心情，把這些前塵往事一一加以美化，使其顯得遙不可及，也使得你滿心渴望再度身臨其中。我自己就常在想像中搭上公共汽車，打開家門，接聽電話且撚亮電燈。這些瑣事和記憶每每令我低徊不已，乃至潸然淚下。…

14 但教心似金鈿堅，天上人間會相見

生活在集中營裏，身心方面雖然不得不退化成原始狀態，精神生活還是有可能往深處發展。生性敏銳的人過慣了豐富的知性生活，在營中容或會吃足苦頭(這種人體格多半柔弱)，但他們內在的自我所受到的傷害卻少得多。他們能夠無視於周遭的恐怖，潛入豐富且無掛無礙的內在生活當中。惟有從這個角度，我們才可以解釋這個教人困惑的現象：看來弱不禁風的俘虜，反而比健碩粗壯的漢子還耐得住集中營的煎熬。為了使讀者容易了解我的意思，我不得不再用我個人的親身經驗來作說明。容我再談談我們每天清晨動身前往工地時的情景吧!…

12 '性'趣缺缺

營養不良除了使眾俘虜神往於食物之外，很可能也是性沖動普遍闕如的原因所在。在清一色男性的集中營裏，心理學家必然會註意到一個現象：這裏壓根兒沒有性倒錯(SexualPerversion)。這和其他純男性的團體(譬如軍隊)恰恰相反。究其原因，除開初期的驚駭之外，營養不良似乎是唯一的解釋。即使在夢裏，俘虜對於"性"仿佛也是興趣缺缺--盡管他的挫折感，以及較纖細、較微妙的感覺都能在夢中明確地表達出來。…