記敘文離不開寫人記事，寫人就要塑造人物形象，記事就要把情節說清楚。要想做到這兩點，細節描寫必不可少。細節描寫被稱為“一滴水中的太陽”，它是指抓住生活中的具體事物、具體情節，加以準確、細致、生動的描繪，使讀者“如睹其物、如見其人、如臨其境”。細節描寫主要包括景物細節描寫（自然環境、社會環境）、生活細節描寫（情節、事件的細節描寫）、人物細節描寫（外貌、語言、動作、心理）三個方面，其中，後兩者比較常見，需要細細玩味。 

一、抓住細微的神情 

在寫作中，我們時常會對人物的肖像進行刻畫，抓住人物的細微表情，對反映人物心理、性格起著積極的暗示作用。這一點，應該引起我們的註意。 …

“一則金素材，半篇好文章。”要想寫出好作文，離不開豐富而獨到的素材。作文素材大抵可以分為人物素材和事件素材兩大類，而事件素材也離不開人物，且歷年的高考滿分作文，大多都在人物素材上下足了功夫，可見人物素材在作文中的重要性。 

中華五千年文明史博大精深，其間有多少叱咤風雲的歷史人物讓我們逸興遄飛；世界上有多少前賢先哲，留下鮮活生動的人物形象使我們欽佩不已。恰當地使用這些人物不僅會為你的文章註入新鮮的血液，而且能使文章增光添彩，得到閱卷老師的青睞。下面給大家教幾招比較實用的人物素材用法。 

1．一人獨釣一江秋——勾勒形象法 …

石板路在南邊可以說是習見的物事，本來似乎不值得提起來說，但是住在北京久了，現在除了天安門前的一段以外，再也見不到石路，所以也覺似有點希罕。南邊石板路雖然普通，可是在自己最為熟悉，也最有興趣的，自然要算是故鄉的，而且還是三十年前那時候的路，因為我離開家鄉就已將三十年，在這中間石板恐怕都已變成了粗惡的馬路了吧。案《寶慶會稽續誌》卷一“街衢”雲：

“越為會府，揚道久不修治，遇雨泥淖幾於沒膝，往來病之。守汪綱亟命計置工石，所至繕砌，浚治其湮塞，整齊其嵚崎，除哄陌之穢汙，復河渠之便利，道塗堤岸，以至橋梁，靡不加茸，但夷如砥，井裏嘉嘆。”乾隆《紹興府誌》卷七引《康熙誌》雲：…

有一件東西，是本國出產的，被運往外國經過四五百年之久，又運了回來，卻換了別一個面貌了。這在一切東西都是如此，但在吃食有偏好關系的物事，尤其顯著，如有名茶點的“羊羹”，便是最好的一例。

“羊羹”這名稱不見經傳，一直到近時北京仿制，才出現市面上。這並不是羊肉什麽做的羹，乃是一種凈素的食品，系用小豆做成細餡，加糖精制而成，凝結成塊，切作長物，所以實事求是，理應叫作“豆沙糖”才是正辦。但是這在日本（因為這原是日本仿制的食品）一直是這樣寫，他們也覺得費解，加以說明，最近理的一種說法是，這種豆沙糖在中國本來叫作羊肝餅，因為餅的顏色相像，傳到日本，不知因何傳訛，稱為羊羹了。雖然在中國查不出羊肝餅的故典，未免缺恨，不過唐朝時代的點心有哪幾種，至今也實難以查清，所以最好承認，算是合理的說明了。…

沒有造作，也沒有美化；不需要什麽高尚的情操，也不需要什麽海誓山盟。生活有淚水，也有笑聲，生活以溫情為底色，真實而感人。余華以細膩的筆觸和震撼人心的力量為我們塑造了一個個鮮活的人物形象，勾勒了一幅幅生動的生活場景。生活讓余華和他的作品總有一種親情的力量無限向外延展。這種力量蘊涵在大量的生動而感人的細節描寫裏，這讓我們的生命能夠時時浸潤在生命的暖流裏。 

我最喜歡的是傍晚來到時，坐在農民的屋前，看著他們將提上的井水潑在地上，壓住蒸騰的塵土，夕陽的光芒在樹梢上照射下來，拿一把他們遞過來的扇子，嘗嘗他們和鹽一樣鹹的鹹菜，看看幾個年輕女人，和男人們說著話。 

（《活著》） …

紹興城門…

今年夏秋之間北京的雨下的不大多，雖然在田地裏並不旱幹，城市中也不怎麽苦雨，這是很好的事。北京一年間的雨量本來頗少，可是下得很有點特別，他把全年份的三分之二強在六七八月中間落了，而七月的雨又幾乎要占這三個月份總數的一半。照這個情形說來，夏秋的苦雨是很難免的。在民國十三年和二十六年，院子裏的雨水上了階沿，進到西書房裏去，證實了我的苦雨齋的名稱，這都是在七月中下旬，那種雨勢與雨聲想起來也還是很討嫌，因此對於北京的雨我沒有什麽好感，像今年的雨量不多，雖是小事，但在我看來自然是很可感謝的了。…

秋風漸涼，王母暴已過，我年例常患枯草熱，也就復發，不能做什麽事，只好拿幾種的小話選本消遣。日本的小話譯成中國語當雲笑話，笑話當然是消閑的最好材料，實際也不盡然，特別是外國的，因為風俗人情的差異，想要領解往往須用相當的氣力。可是笑話的好處就在這裏、這點勞力我們豈能可惜。我想笑話的作用固然在於使人笑，但一笑之後還該有什麽余留，那麽這對於風俗人情之理解或反省大約就是吧。笑話，寓言與俗諺，是同樣的外資料，不問本國或外國，其意味原無不同也。

小話集之一是宮崎三味編的《落語選》，庚戌年出版，於今正是三十年了。卷中引《座笑土產》有《過年》一則雲：…

到了夏天，時常想起東京的夜店。己酉庚戌之際，家住本鄉的西片町，晚間多往大學前一帶散步，那裏每天都有夜店，但是在緣日特別熱鬧，想起來那正是每月初八本鄉四丁目的藥師如來吧。緣日意雲有緣之日，是諸神佛的誕日或成道示現之日，每月在這一天寺院裏舉行儀式，有許多人來參拜，同則便有各種商人都來擺攤營業，自飲食用具，花草玩物，以至戲法雜耍，無不具備，頗似北京的廟會，不過廟會雖在寺院內，似乎已經全是市集的性質，又只以白天為限，緣日則晚間更為繁盛，又還算是宗教的行事，根本上就有點不同了。若月紫蘭著《東京年中行事》卷上有緣日一則，前半云：…

中國聖賢喜言堯舜，而所說多玄妙，還不如大禹，較有具體的事實。《孟子》曾述禹治水之法，又《論語》雲：

“子曰，禹吾無閑然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”這簡單的幾句話很能寫出一個大政治家，儒而近墨的偉大人物。《莊子》說得很好：

“昔者禹堙洪水，親自操秦耜而滌天下之川，股無跋，腔無毛，沐甚雨，祁疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下如此。使後世之墨者多以裘褐為衣，以屐屐為服，日夜不體，以自為極，曰，不能如此，非禹道也，不足為墨。”蓋儒而消極則入於楊，即道家者流，積極便成為法家，實乃墨之徒，只是宗教氣較少，遂不見什麽佛菩薩行耳。《屍子》雲：…

——續草木蟲魚之一

忽然想到，草木蟲魚的題目很有意思，拋棄了有點可惜，想來續寫，這時候第一想起的就是蚯蚓，或者如俗語所雲是曲蟮。小時候每到秋天，在空曠的院落中，常聽見一種單調的鳴聲，仿佛似促織，而更為低微平緩，含有寂寞悲哀之意，民間稱之日曲蟮嘆窠，倒也似乎定得頗為確當。案崔豹古今註雲：

“蚯蚓一名蜿膻，一名曲膻，善長吟於地中，江東渭為歌女，或謂鳴砌。”由此可見蚯蚓歌吟之說古時已有，雖然事實上並不如此，鄉間有俗諺其原語不盡記憶，大意雲，螻蛄叫了一世，卻被曲蟮得了名聲，正謂此也。

蚯蚓只是下等的蟲劣，但很有光榮，見於經書。在書房裏念四書，念到《孟子·滕文公下》論陳仲子處有雲：…

崔曉林著《念堂詩話》卷二中有一則雲：

“《日知錄》謂古賣糖者吹蕭，今鳴金。予考徐青長詩，敲鑼賣夜糖，是明則賣揚鳴金之明證也。”案此五字見《徐文長集》卷四，所雲青長當是青藤或文長之誤。原詩題曰《曇陽》，凡十首，其五雲：…

——續草木蟲魚之二

近年多看中國舊書，因為外國書買不到，線裝書雖也很貴，卻還能入手，又卷帙輕便，躺著看時拿了不吃力，字大悅目，也較為容易懂。可是看得久了多了，不免會發生厭倦，第一是覺得單調，千年前後的人所說的話沒有多大不同，有時候或者後人比前人還要胡塗點也不一定，因此第二便覺得氣悶。從前看過的書，後來還想拿出來看，反覆讀了不厭的實在很少，大概只有《詩經》，其中也以《國風》為主，《陶淵明集》和《顏氏家訓》而已。在這些時候，從書架上去找出塵土滿面的外國書來消遣，也是常有的事。

前幾天忽然想到關於螢火說幾句閑話，可是最先記起來總是腐草化為螢以及丹鳥羞白鳥的典故，這雖然出在正經書裏，也頗是新奇，卻是靠不住，至少是不能通行的了。案《禮記·月令》雲：…

黃公度著《日本雜事詩》卷二有一首雲：

“蘭湯暖霧郁迷離，背面羅衫乍解時，一水盈盈曾不隔，未消金餅亦偷窺。”原註雲：

“喜潔，浴池最多。男女亦許同浴，近有禁令，然積習難除，相去僅咫尺，司空見慣，渾無慚色。”《日本國誌》中《禮俗誌》四卷贍詳可喜，未記浴池，只有溫泉一條。據久松祜之著《近世事物考》雲：…

範寅《越諺》卷中風俗門雲：

“結緣，各寺廟佛生日散錢與丐，送餅與人，名此。”敦崇《燕京歲時記》有“舍緣豆”一條雲：

“四月八日，都人之好善者取青黃豆數升，宣佛號而拈之，拈畢煮熟，散之市人，謂之舍緣豆，預結來世緣也。謹按《日下舊聞考》，京師僧人念佛號者輒以豆記其數，至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人於路請食之以為結緣，今尚沿其舊也。”劉玉書《常談》卷一雲：

“都南北多名剎，春夏之交，士女雲集，寺僧之青頭白面而年少者著鮮衣華屢，托朱漆盤，貯五色香花豆，碟漫於婦女襟袖之間以獻之，名曰結緣，婦女亦多嘻取者。適一僧至少婦前奉之甚殷，婦慨然大言曰，良家婦不願與寺僧結緣。左右皆失笑，群婦郝然縮手而退。”…

越縵堂日記補第五冊鹹豐八年戊午正月下雲：

“初七日甲申晴。下午進城至倉橋書肆，借得明人張育父醜清河書畫肪十四冊，歸閱之。其論書畫頗不減元人，間附考證亦多有據，又全載昔人題跋及諸評論，皆有意致可觀，醜自贅者亦楚楚不俗，最宜於賞鑒家。昔錢思公嘗言於廁上觀雜書，未免太褻，若此者正當攜之舟中馬上耳。”乾隆時池北草堂刻本書畫舫原有一部，看了這篇批評便找了出來，我不是賞鑒家，沒有什麽用處，也只是看看題跋之類罷了。卷一開首是鐘繇，對於他的興趣卻並不在法書，還是由於世說新語所載司馬昭嘲鐘會的話：“與人期行，何以遲遲，望卿遙遙不至。”其次是因為書。畫肪上所錄的一篇賀捷表，嚴可均輯全三國文卷二十四根據纖帖錄有全文，今轉抄於下：…