新加坡大世界
"場所的水平方向展示出人具體的行動世界，正如人從自己住宅的場所出發，在一天的活動中，以一定的路徑朝向目的地行進，從而與區域中的存有物相遇，把握環境，然後又回到家中這個起點。路徑標示了有關人類存在的基本特性，中心與周遭之間存在聯系，人便以這種方式把自己的存在傳達至周圍的世界。77…"
Iconada.tv 愛墾 網
文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
Gifts Received
創客有多熱 has not received any gifts yet
創客有多熱's Page
Latest Activity
新加坡大世界
"毫無疑問，「場所精神」標志著諾伯舒茲系統創立建築現象學所邁出的關鍵一步，是諾氏建築理論真正意義上與現象學相結合的證明。諾氏以古羅馬人的思想為藍本，對「場所精神」解釋如下：根據古羅馬人的信仰，每一種「獨立的」本體都有自己的靈魂（genius）、守護神靈（guaraian spirit）。 這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。......必須指出的是，古代人所體認的環境是有明確特性的，尤其是他們認為和生活場所的神靈妥協是生存最主要的重點。83…"
新加坡大世界
"87（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第6—8頁 。［Christian Norberg-Schulz, Changsuo jingshen: Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 6-8.］ 88同上，第18—20頁 。［Ibid., 18-20.］…"
新加坡大世界
"海德格爾在《物》（「The Thing」）一文，具體描述了「四重整體」（Fourfold）的四個層面——大地（Earth）、天空 （Sky）、神性 （Divinities）和 生靈（Mortals），並指出四者相互映照、洞明，在相互間的關係中顯現自身，同時以統一的單純性構成整體。…"
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 7
再次，狄爾泰的歷史性始終是建立在經驗基礎之上的，他所說的歷史經驗和意義並不是對生命意義自省的結果。從根本上說，狄爾泰的所謂歷史意義只能是在客觀對象建構過程中不斷增加的意義累積過程，這個認識對理解知識的客觀性和普遍有效性當然是有積極意義的。對此，胡塞爾並不予以否認，但他所說的先驗主體創立意義的行為並不具有對象的客觀性，因此，他關於意義的論述，始終缺少對具體價值的自省元素，而這點在狄爾泰那里是不能或缺的。對歷史性和意義的考察，給這兩位哲學大師帶來不同的結果。從胡塞爾這里來講，研究這個問題可以打開新的思路。如果他自我批判地認清「早期現象學帶有產生於傳統積淀的偏見」，並且進一步認識到，「我們現在所有的一切都是過去的遺產」，[7]那麼，這或許是對先驗現象學進行重新思考的開端。但是，胡塞爾直到最後都在堅持現象學是嚴格的科學的觀點，盡管他已經覺察到，歷史對現象學不斷增加的作用和意義，但他不願或者不可能再從這里繼續向前邁進。這是胡塞爾理論事實的分裂，也是他個性的沖突，它妨礙了胡塞爾對先驗性與歷史性進行調和的嘗試。對狄爾泰來說，他在這里也遇到一個他無法逾越的障礙，因為他一方面堅持真理的歷史相對性，另一方…See More
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 6
三、胡塞爾在晚年尤其從發生現象學方面關注意義的生成和發展，他在這時講述意義時，選用「Sinn」，而不用「Bedeudung」。「Sinn」這個詞除了有「意義」的含義以外，還有「感覺」、「知覺」、「沉思」、「意識」等多種含義。胡塞爾選擇這個詞本身就表明，他仍然在以其強勁的專注力對心理結構作細致的內省，他對歷史、主體間性的討論，仍然是先驗范圍的研究。對胡塞爾來說，澄明先驗的主體間性的發生過程，就是揭示出所有主體先前的創立意義和建立意義形態的行動；他所理解的歷史，就是特定的「歷史意義」，確切地講，就是在時間中「積淀的歷史意義」。通過這樣的追根溯源，即可以激活先前的建構行動，還可以清楚地還原建構過程。胡塞爾在這時仍然是根據發生學的原理來考察的意義形成過程，並且試圖清楚地闡明，任何主體不只是具有自身的發生過程，而且還與歷史發生關係，因此，主體性應當是歷史的主體性。在《歐洲科學的危機與先驗現象學》中，胡塞爾不僅繼續用「Sinn」這個詞，而且還擴而廣之，使用了一些以Sinn為詞根的新的概念，如「besinnlich」，「selbstbesinnlich」…See More
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 5
由此來看，狄爾泰所設定的理解他人心靈的途徑，在他自己那里並沒有成為疑問，因為他是從現實的社會交往來理解這個途徑的；但在胡塞爾先驗建構這里，卻必須對這個途徑的可能性條件提出問題。這里的原因就在於，盡管他人的心靈生命在直接經驗中是給定的和可以表達的，盡管它存在於客觀精神之中，在這種情況下可以理解他人的心靈，這是一回事；但從先驗條件出發，去達到理解的可能性，則是另外一回事。在這方面，狄爾泰和胡塞爾表現出兩種顯然不同的哲學觀察層面。胡塞爾的現象學在這里就遇上這個問題：是否可以從先驗方面理解主體間性和與之密切相聯的世界生命，並且最終在歷史的關聯中把握它們。 對胡塞爾的現象學來說，這個問題意味著，只有一種從歷史上把握的先驗的主體間性可以被當作狄爾泰意義上的世界建構。這句話反過來也同樣適用於這層含義，一個歷史意義上的先驗的主體間性，在其建構世界的作用中，它在本質上僅僅只給那個世界一種歷史存在的意義，因此，它也只具有歷史把握的客觀性。這樣來看，胡塞爾的發生現象學從一開始就把主體間性的問題理解為一個先驗的、歷史的問題，其原因在於，「胡塞爾認為，以一種歷史的態度看待它們，比作簡單的哲學反思要重要得多，因為…See More
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 4
這里所說的具體，當然不是說經驗研究，而是指胡塞爾的「自我」概念的變化。「自我」這時並不是一個沒有規定、缺少內容的自我，而是按照意義(Sinn)成為一個變易過程，它存在於過去意義的結果中，同時通過自己的行為與未來的意義發生關係。這樣的自我並不是實體，而是先驗意義上的「單子」(Monade)。每一個作為「單子」的自我，都讓自己成為獨立的個體，並且與其他作為「單子」的自我相區分，而不論是否與其他自我有結構上的共同性。[3]這時，胡塞爾已經看到，自我有歷史，自我雖然作為自己的歷史而存在，但自我在時間上有其依賴性。胡塞爾還看到，自我是被包圍在世界史之中的，因此應當注意自我與其他自我的交往的共同體。[4]此時，胡塞爾就直接面對自我與其他自我（Ego und…See More
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 3
1905年以後，狄爾泰在論證精神科學的客觀有效性時，專門討論了知識的結構關聯，他的論述，無論是在方法上，還是在術語上，都顯然帶有胡塞爾《邏輯研究》的烙印。尤其值得注意的是，狄爾泰在這時把胡塞爾關於行為的客觀化思想視為他自己努力探索的結構研究的基礎，並且還想把胡塞爾的方法更廣泛地應用在感覺和欲求現象的研究上。由此來看，胡塞爾的現象學方法似乎可以滿足狄爾泰研究的要求，對他而言，這些方法是現成的，既然可以信手拈來，何樂而不為。所以，他在後來撰寫《精神科學中的歷史世界的建構》時再次應用了現象學的方法。不過，從胡塞爾方面來看，我們就不一定能指出，胡塞爾所說的描述現象學從一開始就與狄爾泰所理解的描述心理學相同。誠然，胡塞爾早年曾做過心理主義式的邏輯研究。但是，胡塞爾的這方面研究並不涉及具體的心理體驗是否合乎規律，各個結構環節是否具有同一性。他關心的是一般認識論的基本問題——存在與意識之間的本質關係。胡塞爾的研究命題不是「生命」，而是「意識」，並且是「意向性意識」。意識行為並不直接指向客體，而是以其回憶、預期與對象發生關係。胡塞爾的認識論有兩個顯著特征：其一是對象的同一性和意向行為的多樣性，其二是意…See More
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 2
第二，闡述建立描述和分析心理學的重要根據。在狄爾泰看來，傳統的人文科學缺少的就是象自然科學中那種通過方法論的構造而獲得一個系統的關聯。盡管在生活實踐中存在著這種聯系的可能性，但卻一直沒有形成一個與邏輯結構相符合的人文科學的整體聯系。狄爾泰已經清楚地認識到歷史學和其他人文學科的局限——它們都不可能創造一個與社會和歷史相合乎的整體關聯。這時，狄爾泰就把希望寄托在新興的心理學那里，因為如果心理學能夠澄清生命是一種體驗，是一種在本原上的關聯，並且使之提升為一個明確的認識，那麼，這樣的心理學就應當能夠幫助他所建立的精神科學突破原來的人文科學的局限。這樣，他所設定的以「體驗」為核心的心理學就能在概念上解釋精神科學的同一性，以此推演下去，她不僅可以成為精神科學的認識論之基礎，而且還可以構造歷史和社會的客觀知識。雖然狄爾泰沒有明確地指出「體驗」在這里所具有的系統的功能，但正是「體驗」的這種功能確定心理學與認識論的關係。我們由此看到，在當時科學主義和實證主義思潮的沖擊下，狄爾泰為了保證精神科學在他那個時代仍然能具有獨立性，不只是自覺地、有意識地去證明它，而且還敏銳地認識到，這樣的證明必須盡可能的有效。這…See More
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 1
在德國哲學從近代向現代發展過程中，有一個應當引起人們關注的事情，那就是狄爾泰的精神科學與胡塞爾的現象學的關係問題。這不僅是因為狄爾泰與胡塞爾相差正好是一代，有過個人交往和學術觀點的爭論，而更重要的是，狄爾泰的精神科學所體現的是近代哲學向現代哲學的過渡，而胡塞爾的現象學則是真正意義上的現代哲學的開端。可以說，胡塞爾的現象學正是在以狄爾泰為代表的近現代哲學的基礎上而發展起來的。所以，弄清狄爾泰與胡塞爾的關係，對我們正確認識近現代西方哲學發展的脈絡，具有重要意義。但是，長時間以來，由於各種原因，很多學者只看到他們之間的區別，而看不到他們的聯系，就好象由胡塞爾開始的現代西方哲學是憑空而起的。如果這樣，我們不僅不能正確認識近現代西方哲學的發展歷程，而且也無法理解胡塞爾本人在1928年曾說過的話，狄爾泰的精神科學的工作是現象學天才的前瞻和准備；[1]更無法理解胡塞爾在1929年6月27日寫給米施信中所說的，觀念的現象學「是在1913年——1925年完成的，它與狄爾泰非常接近，盡管方法是非常不同的」。[2]因此，系統地考察狄爾泰與胡塞爾的關係，了解西方近現代哲學的發展，就是本文試圖完成的任務。一、狄…See More
蕭馳《詩與它的山河》6
由於水質清澈，河道比降低緩，兩岸青山靜靜映入水中，人行山水間直如王羲之所言：「如在鏡中游。」據說二十年前，此水依然清可見魚，碧水青山之間，在在「清暉」游漾。然而這樣一段承載無數文化記憶的美麗山水，卻因兩岸的國道和高速公路的修建者不捨得繞開而被破壞。而且，在我前去考察的2010 年和2011…See More
蕭馳《詩與它的山河》5
最後，作者希望借這一研究，呼籲提倡另一種環保意識，即注意保護中國傳統的歷史文化環境。這一種呼籲已經含蘊在本書的書名之中。本書以討論詩人的山水美感為題旨，卻著意以「山河」作書名。其中意蘊，可由討論李、杜的五、六兩章讀出。第六章特別辨分了「山河」和「山水」兩個詞語：二者差之一字，義涵卻極殊異。「山水」主要用於一地景物之游賞，而「山河」之「河」如黃河、長江，卻流經千里，貫爍古今，直指國族的廣袤生存空間和悠久歷史，比一姓社稷的「江山」意義更為宏廣。然而，正如本書第五章對李白的討論所指明的，一方山水一經吟詠，即如典籍一樣具有了傳承斯文的意義，後代即可借這一處「山水」與前人「今古相接」。在古代著名詩人謝靈運、李白、王維等生活或流連的浙中剡水、皖南涇川和關中輞川，至今民間仍流傳著關於他們的傳說。某些村莊、河流和山岩，甚至由此而命名，如嵊縣嶀浦的釣魚潭，嵊州謝岩的康樂彈石，馬家田的康樂石門，藍田輞川的望親坡，貴池里山江祖石的李白釣台，等等。在李白留下大量蹤跡的皖南，凡被詩人吟詠之處——即便只一聯或一句，當地都曾築亭造樓而祀。這一處處「山水」已經與承載華夏悠久歷史的「山河」無從剝離了。這樣的「山水」，已…See More
蕭馳《詩與它的山河》4
作為中國學者，吾人會對冠維吉爾的《農事》為「第一首」之說難以苟同，因為宋玉的《高唐賦》、《風賦》，乃至司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，皆作於維吉爾《農事》之前，且皆以描寫大自然作為「主要存在理由和愉悅來源」。但羅馬時代文學，特別是維吉爾的《農事》，確為西方文藝這一主題之淵藪。老普林尼（ Gaius Plinius Secundus，23—79）的著作《自然史》還提到過羅馬時代有一位描繪樹林、山丘、魚塘、矮樹叢、海峽、河流和湖岸的畫家斯圖丟斯（Studius）。羅馬時代的人也曾到西西里去攀登埃特納火山。雖然羅馬文化總體來說乃彰顯人類強加給自然的秩序，比之北歐凱爾特文化，更缺乏夢想和蠻荒自然中的冥想，但由於拉丁文本的廣泛流傳，在文藝復興之後的詩歌與繪畫中，人們一再聽到的卻是羅馬文化的回響。然而，與本書所欲展開的多數篇章內容相比，維吉爾的長詩《農事》並非真正基於個人身體經驗的創作，此詩所概括的是羅馬廣袤的「農神之土」（land of…See More
蕭馳《詩與它的山河》3
時間跨度本書內容自第一章開始的時間上限，是謝靈運被貶至永嘉的永初三年（422），是年秋，謝氏去離建康而赴永嘉，途中即開始正面書寫山水。此後兩年詩歌史即進入了元嘉時代（424—453），其時他已在始寧的祖業隱居逾年。元嘉是沈增植所謂五七言詩「三關」中的第三關，自時序而言則是第一關，以此詩壇開啟了新的主題和派典。劉勰以所謂「宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋……情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也」，以及「自近代以來，文貴形似。窺情風景之上，鑽貌草木之中……體物為妙，功在密附」，標顯了這個中國詩的新境。本書的時段下限是白居易於洛陽謝世的會昌六年（846），跨越了唐代元和（806—820）至會昌（841—846）時期。此一期間五七言詩歷經了元嘉之後的「元和詩變」，這是「三關」說之第二關。本書視域即涵攝這兩關之間書寫山水自然最重要的十五位詩人。就書寫山水自然而言，這應當是中國詩人最具創造力的時期。「三關」說順時序而言，第三關是宋之元祐。然宋詩縱然汗牛充棟，卻如日本研究中國詩的大家吉川幸次郎所說：「宋詩是對於人之世界具有濃厚興趣的詩。或許正因為如此，宋詩對於吟詠自然，顯得既不熱心…See More
創客有多熱's Blog
謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 7
Posted on May 13, 2024 at 5:21pm 0 Comments 11 Promotions
再次，狄爾泰的歷史性始終是建立在經驗基礎之上的，他所說的歷史經驗和意義並不是對生命意義自省的結果。從根本上說，狄爾泰的所謂歷史意義只能是在客觀對象建構過程中不斷增加的意義累積過程，這個認識對理解知識的客觀性和普遍有效性當然是有積極意義的。對此，胡塞爾並不予以否認，但他所說的先驗主體創立意義的行為並不具有對象的客觀性，因此，他關於意義的論述，始終缺少對具體價值的自省元素，而這點在狄爾泰那里是不能或缺的。…
Continue謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 5
Posted on May 3, 2024 at 4:30pm 0 Comments 6 Promotions
由此來看，狄爾泰所設定的理解他人心靈的途徑，在他自己那里並沒有成為疑問，因為他是從現實的社會交往來理解這個途徑的；但在胡塞爾先驗建構這里，卻必須對這個途徑的可能性條件提出問題。這里的原因就在於，盡管他人的心靈生命在直接經驗中是給定的和可以表達的，盡管它存在於客觀精神之中，在這種情況下可以理解他人的心靈，這是一回事；但從先驗條件出發，去達到理解的可能性，則是另外一回事。
在這方面，狄爾泰和胡塞爾表現出兩種顯然不同的哲學觀察層面。胡塞爾的現象學在這里就遇上這個問題：是否可以從先驗方面理解主體間性和與之密切相聯的世界生命，並且最終在歷史的關聯中把握它們。
…
Continue謝地坤·體驗：狄爾泰與胡塞爾 4
Posted on April 30, 2024 at 4:30pm 0 Comments 6 Promotions
這里所說的具體，當然不是說經驗研究，而是指胡塞爾的「自我」概念的變化。「自我」這時並不是一個沒有規定、缺少內容的自我，而是按照意義(Sinn)成為一個變易過程，它存在於過去意義的結果中，同時通過自己的行為與未來的意義發生關係。這樣的自我並不是實體，而是先驗意義上的「單子」(Monade)。每一個作為「單子」的自我，都讓自己成為獨立的個體，並且與其他作為「單子」的自我相區分，而不論是否與其他自我有結構上的共同性。[3]這時，胡塞爾已經看到，自我有歷史，自我雖然作為自己的歷史而存在，但自我在時間上有其依賴性。胡塞爾還看到，自我是被包圍在世界史之中的，因此應當注意自我與其他自我的交往的共同體。[4]此時，胡塞爾就直接面對自我與其他自我（Ego und Alterego）的關係問題，即主體間性…
ContinueComment Wall
- No comments yet!
愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來，一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.
Latest Activity
Videos
-
-
鬼王大士爷
Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 71 Promotions
Blog Posts
《愛懇網》15週年（2009-2024）誠意禮贈
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 18 Comments 72 Promotions
陳明發：文創的文化要素
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 21, 2021 at 11:00pm 6 Comments 56 Promotions
柳敬亭說書
Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 11 Comments 49 Promotions
Good and Fond Memories - Dedicated to all those born in 1940's, 1950's & 1960's
Posted by 用心涼Coooool on July 7, 2012 at 6:30pm 39 Comments 52 Promotions
愛墾雲端藝廊： 戀戀·文物館
Posted by 就是冷門 on August 24, 2013 at 10:00pm 78 Comments 79 Promotions
愛墾網特寫·新冠肺炎：人文景觀
Posted by 罗刹蜃楼 on April 6, 2020 at 11:30pm 40 Comments 65 Promotions
陳明發《2019新冠肺炎 觀察紀事》
Posted by 葉子正绿 on April 2, 2020 at 5:00pm 77 Comments 67 Promotions
《愛墾雲端藝廊》～～味蕾主題館
Posted by Rajang 左岸 on August 26, 2013 at 8:30am 29 Comments 60 Promotions
社會企業的定義
Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 3 Comments 75 Promotions
Creative Industries Policy in Malaysia
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 35 Comments 72 Promotions
© 2024 Created by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab.
Powered by
