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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(31)

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:45pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(30)

名勝遺存現今的海原,最具歷史價值而且最引人注目的,當首推“兩山兩城”了。“兩山”是指海原境內的西華山和南華山,“兩城”為今天的海原城和早已煙沒為斷垣頹壁的西安州城。正是這兩山兩城,與海原古老而輝煌的歷史聯系在了一起,共同見證了1000年前大夏王朝的興衰榮辱,呈現出人類文明史的驚濤駭浪和起伏跌宕。…

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:44pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(29)

舊時,李元昊建有避暑宮一處,現從殘跡中可辨認當年宮殿、廟宇、亭臺、樓閣的基址。原有的蘆溝大湖也變成了如今的小湖泊,存有泉數眼,水源、林蔭已成牧羊人飲畜和乘涼所在,湖旁的菜園子里種蔬菜、玉米等,四周長滿柳樹、紅棗樹、沙棗樹等,蒲草茂密,生機勃發,多少還有點當年世外桃源的味道。

隋唐秧歌隋唐時期,中寧川區得到開發,經濟發達,黃河兩岸同時設縣,即隋文帝開皇十年(590年)設置豐安縣,屬靈武郡;開皇十九年(599年)置環州,轄鳴沙等縣。這里是絲綢之路上內地同西域交通的要道,民間藝術也得到融合和繁榮。逢年過節,民間社火鬧得紅紅火火,隋唐秧歌便是流傳在鳴沙曹橋一帶頗具特色的社火形式。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(28)

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(27)

鳴沙南有丘陵環抱,北有黃河阻隔,河岸沖積平原是大雁棲息之所,各種候鳥在汊河、湖泊繁衍生息。在今天,“過雁數聲清墮玉”,已經成為一種歡樂悠閑、人與自然和諧相處的景致了。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(26)

這天晚上,春梅翻來覆去怎麽也睡不著,青年讀書,穿衣變鳥,這樣神話般的情景攪得她心里亂哄哄的,過了許久才迷糊著了。睡夢中,只見一個白髮老人說你家園子里有一只鳥神,是王母娘娘的侍童,因王母外出而偷拿了鳥衣,飛到人間與漁家姑娘聚會……”一覺醒來,她心里評評直跳。翌日晚夕,她早早吃過晚飯,等爹爹睡下後換了一身美麗新衣,梳妝打扮了一番,拿上火柴,提著柳筐,來到園子里,等啊,等啊,等到月亮升起一竿子高的時候,美麗大鳥飛了回來,只見翅膀扇了幾下便脫下鳥衣,又變成了個英俊青年,翻開書本讀了起來。春梅看得真切,一伸手把鳥衣拉過來,到桃樹下把鳥衣點著了。沒了鳥衣就不能飛回天宮,小夥心急火燎地在園中尋找,發現一位美麗女子正燒他的鳥衣,便傷心地哭了,但也發現姑娘長得實在美貌,便產生愛慕之情。從此,老漢每天到黃河中打魚,小夥子勤奮讀書,春梅操持家務,一家三口過得很是幸福。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(25)

宵夜一般於出殯的前一天下午進行,目的在於超度亡靈。請陰陽念黃經,邀樂隊吹奏演唱,曲目有《秦雪梅吊孝》《哭靈堂》《招魂曲》等。念經講究做道場,首先轉“燈碗城”,亦稱“麩子城”,即用燈碗擺成一個冥城,由陰陽領孝子孝女轉城誦經,東南西北各念一次方成。至後,過“奈河橋”。晚上,將一些花圈、挽幛擺放在路上,靈堂設在戶外,由陰陽主持,孝子孝女三拜九叩。宵夜當晚放飯,即喝粉湯,意味喝的人越多,亡人的災難越小。經濟條件好的家庭請戲班唱大戲,凡看戲者在宵夜這天晚上都要去事主家里喝粉湯,孝子還要將粉湯送到一些莊鄰家里,這種風俗在鳴沙、白馬、恩和、舟塔一帶尤為盛行。為60歲以上老人置辦喪事,一般當作喜事來對待。諺語死人不張口,一天吃一斗。”喪事期間的夥食視亡者生前葷素習慣而定,有些家庭一天吃一頭豬、幾只羊。…



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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(24)

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(23)

十五 中華杞鄉文化

中寧縣地處寧夏中部,歷史悠久,人文發達,因枸杞而負盛名。境內明長城、石空石窟、牛首山寺廟群、泉眼山古今水利工程、黃河文化城、南河子公園等名勝古跡和人文景觀,將古老杞鄉文化與濃郁穆斯林風情融為一體,造就了山川秀麗、生機盎然、安逸和諧的西部美城、經濟重鎮。全縣行政區劃面積4191.6平方公里,總人口34.62萬人,分布建制鎮5個、鄉6個,擁有城鎮居民委員會12個、行政村114個。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(22)

中衛高廟地獄是依據佛經,參照世相百態建成的地下宮殿。地獄內塑有觀音菩薩及其化身面然大士、地藏菩薩、執掌嚴刑酷法的十八星君,還有奈河橋、鬼門關、望鄉臺、孟婆亭、金橋等,把不忠不孝、不悌不信、無禮義廉恥之徒送到十八層地獄,層層施刑,刑滿之後,按罪惡大小,經六道輪回轉生,使生前作惡多端者受到“萬劫不復”的懲罰。

“陰曹地府”是由人創設建造的專門用來管理鬼魂的地方,上至帝王將相,下至官商百姓,死後都要在此報到清算,概莫能外。按鬼魂生前善惡,分別給予獎掖懲戒。設置地獄,是對世俗界一種善意規勸,雖以封建迷信來推行教化,但由此亦可見古人崇信生死輪回之良苦用心。

《地藏經》載,地獄大者十八,次有五百;《法苑珠林》說,閻羅王為地獄主,有臣佐十八人,分別主管十八層地獄。中衛高廟地獄分別按十八層地獄置景,各景觀略敘如下。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(21)

耍紙條有口吐紙條、繞紙條兩種。口吐紙條是在鼓樂伴奏下,有兩個單鼓子同時出場,將紅色紙條卷實,事先放人口中,紅紙條從單鼓子的口中慢慢吐出,成柱狀形,然後順著前後左右方位不斷走動,直到紙條柱倒下即停;繞紙條是將一截尺許長小木棍上粘一丈多長的白紙條,在鼓聲中踏步繞花,有轉身繞“8”字花、蛇形花,還有跪腿繞花,平躺或側躺繞花,紙條翻騰飛舞。舞者起勁瀟灑,觀者眼花繚亂,可與現代體操中的繞彩帶相媲美。

頂燈。由食用面捏成蓮花、八棱、寶塔等狀面燈12盞,置有燈芯,內裝麻油,擺放在表演場地中央的12個空碗里。單鼓子舞者圍燈起舞歌唱,然後有4人將點燃著的面燈頂在頭上,邊唱邊舞邊擊鼓,做著頂燈蹬腿跳、頂燈踢腿撥轉鼓跳等難度極大的動作,很有看頭。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(20)

起初的皮影戲謂之“影戲”,以素紙、厚紙、紙板之類材料制成人物及相關剪影,人於帳後借燈光照映操作表演。南宋耐得翁在《都城紀勝·瓦舍眾伎》有載:“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃,後用彩色裝皮為之。”其風格類似民間剪紙。清代李聲振的《百戲竹枝詞·影戲序》稱:“剪紙為之,透機械於小窗上,夜演一劇,亦有生致。”後漸演化成用驢、牛、羊皮刻剪制作。在眾多制作材料中,以牛皮為最佳,因牛皮剪影在燈光下晶瑩透亮而又富於立體感,且多選用母牛皮,此乃取母性“傳宗接代”之說,祈“牛羊滿圈”之願。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(19)

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:29pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(18)

高廟坐北朝南,儒、釋、道“三教”合一。主要建築位於一條中軸線上,層層疊疊,依次增高,輔助建築位於兩側,均衡對稱。建築物之主與輔之間飛橋相連,極富變化,在僅2000余平方米高臺之上,建有300余間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂等各種類型、不同風格的殿堂齋房。整個建築群以其殿宇精巧、檐牙相啄、翼角高翹、曲廊有致而聞名遐邇。高廟被國務院確定公布為第七批全國重點文物保護單位,也被載人巨型珍本《中華佛教二千年》典籍。

登臨高廟,云蒸霞蔚;極目云天,潑黛浮藍。大漠綠洲、黃河長城盡收眼底,瀚海駝鈴、香巖佛音深沈悅耳,令人嘆為觀止。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(17)

哲人云,袖里干坤大,石上日月長。中衛黃河奇石作為融藝術價值、經濟價值和旅遊價值於一體的寶貴資源,日益彰顯出巨大的開發潛能。隨著人們物質生活的不斷改善和對精神文明的追求,崇尚自然、返璞歸真的願望日趨強烈,覓石、賞石、藏石已成為民眾的文化追求。但願精美的中衛黃河奇石,走進你的廳堂,守護著你的幾案。



十四 沙坡頭區風物…



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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(16)

俗話說“回回家里三把水,沒有三把不算回。”意思是說,清晨起床禮拜之前,一般穆斯林都要洗小凈。飯前便後必須洗手,至少三把,即用湯瓶洗滌,搓洗三次為凈。山區回族對用水非常珍惜也很講究,這與日常愛好清潔、講究衛生的良好習慣是分不開的。在飲用水方面,一般農村都飲用窖水。每家水窖一般都建在離廁所、牲畜圈較遠的地方,砌沿加蓋,打水事先要洗手。婦女來了月經、男女房事後身體不潔凈者,嚴禁上窖打水。因為窖水神聖和純潔,不得有絲毫玷汙。倘若水窖里掉進了臟物,得將窖水抽干,將窖淘凈,裝進新水方可飲用。



十三 黃河奇石文化…



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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:26pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(15)

古爾邦節這一天,要打掃衛生,穆斯林身著節日盛裝,沐浴凈身,到清真寺參加會禮。會禮結束後,舉行宰牲儀式,請阿訇或有阿林(伊斯蘭學者)的人到家中宰牲。一般1人許一只羊,7個人合許一頭牛或一頭駱駝。所許之牲必須是體形健壯,不宰不滿兩周歲的羔羊和不滿三周歲的牛犢、駱駝。宰牲節所許的牲,一般分成3份,一份自家食用,一份饋贈親友或獻清真寺舍散,一份施舍濟貧。骨頭和血用黃土深埋,所賣皮毛的錢施舍給貧窮之人或清真寺。

聖紀節為紀念伊斯蘭教創始人穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。穆罕默德誕生於阿拉伯麥加的一個沒落貴族家庭。取名穆罕默德,意為“受到高度贊美的人”。伊斯蘭歷11年3月12日(公元632年6月8日)穆罕默德歸真,葬於麥地那。…

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(14)

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范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(13)

從前人們發明了牛皮筏子,往後便進化為羊皮筏子,用以在淺水區和河道狹窄處航運。這種古老而奇特的水運工具,由“渾脫”排列組合而成。唐代李筌《太白陰經》中記載:“浮囊以渾脫羊皮,吹氣令滿,緊縛其孔,縛於肋下,可以渡也。”縛渾脫“於肋下”乘渡,只是一人而為。為了使它能夠方便、安全和吃重,後來人們又把單個的渾脫縛在木排上,排列出一個長方形來,即運用20根2米來長的木桿綁上十幾個渾脫,制作成一個“筏子”,只需一人手持木槳劃行,一般用於黃河兩岸擺渡,或是順流而下運貨。筏子順流而下時,筏子匠躺在筏子上,頭上扣一頂草帽,悠悠然,任筏子順流而行。若遇漩流,匠人則揮槳劃動幾下,有驚無險,依然優哉。…

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:22pm — No Comments

范學靈《中衛文化縱橫》文化概論(12)

十 黃河農耕文化

黃河孕育了華夏民族,孕育了光輝燦爛的中華文明,被譽為“中華民族的搖籃”,被炎黃子孫稱為“母親河”,在人類發展史上書寫了厚重一筆。然而,在漫長歷史歲月中,她曾經汪洋恣肆、橫沖直撞,“三十年河東,三十年河西”,頻繁改道,災禍頻仍,給流域兩岸人民帶來了很多災難。尤其是在生產力水平低下的農耕時代,人們只能望河興嘆,因此,便有了“黃河百害”之說法,然而地處黃河前套的衛寧平原確是個例外。史載:“黃河百害,唯富一套。”這一套就是黃河前套,即寧夏平原,尤其指衛寧平原。

黃河百害唯富一套依賴黃河沖擊之功,衛寧地區黃河兩岸形成了一馬平川的肥沃平原,史稱前套平原。…

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Added by 文創 庫 on February 26, 2018 at 5:21pm — No Comments

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