冬菜一斤's Blog – September 2022 Archive (9)

勞里·航柯 ·民俗過程(12)

這種解放的最重要的結果是消減民俗社區對於科學和其他外在共同體的不對等。一般來說,社區在新的情形下將獲益。這不意味著就沒有問題。問題在於,證明誰是真正的社區代表可能是需要智慧的。社區傳統的解放可能走向一條窄路,比如對民間舞蹈感興趣,那麽過一段時間後,社區才會對民俗工作采取全方位的態度。

另一個不對等消減的原因在於,解放傳統社區的過程扮演了主流文化的角色,它的一些模型甚至也被復制了。…

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Added by 冬菜一斤 on September 30, 2022 at 11:00pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(11)

民俗的第二次生命

13.民俗的「第二次生命」意味著民俗在檔案深處或者其他隱藏的地方復興。材料一旦從民俗過程中剝離並擱置下來,就會受到影響。民俗恢復到源頭,回到它所起源的社區里的情況,是很少發生的。然而,如果有這樣的話,通常也是與口頭交流過程相反的一種形式,如根據口頭傳統以外的規範進行編輯的一本書、一段聲音記錄、一部影片。…

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Added by 冬菜一斤 on September 26, 2022 at 8:00pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(9)

最後的結果要一起來檢驗,盡管兩方面對各自的解釋都保留他們的權力,研究者必須謹慎地使用他的權力,不能忘記他們的興趣不在於自己代表的研究傳統,而在於信息提供者通過傳統系統的現實描述。在這種情形下,一個核心的信息提供者可能被一個「合作研究者」所代替,成果出版可能由研究者和核心信息提供者的名字共同承擔。

但是在達到這個階段之前,有必要去分析一下搜集者和研究者的角色。這樣做的一種方法是從三個層面上檢測研究者的角色:首先,個人層面上,研究者尋找與他所研究文化的成員建立良好的人際關係。之後,他可能從心理上(在一些文化中是正常的)被接受,這似乎就是他要求的一種文化內的狀態或者至少存在的權力。…





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Added by 冬菜一斤 on September 23, 2022 at 11:00am — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(8)

理想文化極為必要地從外部再現社區。它也作為模範的來源控制內部社會。在我們審視民俗過程中有重要意義,因為它引導我們的注意力,不只是對於社區的中心價值,也包括核心象征,神話,儀式和社會價值系統的基礎。理想文化是界定族群認同的一種方式。…

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Added by 冬菜一斤 on September 20, 2022 at 1:00pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(10)

10.科學共同體對民俗社區的反饋。民俗社區越來越注重來自於學者或者調查機構的反饋。隨著教育水平的提升,信息提供者變成了地方作者,當地遺產協會機構負責檔案化。地方權威通常準備支持民俗工作,但是想要一些回報。個體信息提供者對待研究比以往保持著更為警惕的眼神。所有這些都要求科學共同體用一個新態度來反饋他們的目標社區。

最簡單的反饋形式無疑是搜集者/研究者給他的調查對象郵寄一張搜集中拍攝的照片。這是一項很好的投資,特別是當工作還需要繼續時。一張珍藏的照片本身就有文化價值。反饋層級的下一步是一篇關於田野考察的文章,最好是發表在地方報紙上的。郵寄材料的復印件變成一種義務,特別是如果當地有收藏儲存的合適條件。建議在地方圖書館、學校和其他地方存儲最終發表的研究報告或者材料選集。現代技術提升了視頻影片作為反饋的價值。…



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Added by 冬菜一斤 on September 19, 2022 at 12:26pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(7)

傳統意識的其他標準可能存在於不同職業、信仰的族群,甚至於節日中。無論在什麽情況下,當人們開始持續關注一個傳統的形式,表演時間或地點,抑或民俗要素變成禁忌或秘密時,傳統意識的種子就已經播下。其結果可能是一種主位類型的民俗分類,但是它們很少是綜合性的分類。從傳統社區中萌發的,對民俗感覺的一種符號特征可能是帶有偏見的。它通常應用於部分傳統或者傳統的子區域。但是在這個特定形式中它不帶有特殊價值,它標明了最重要的區域,通過這個區域,社區有意識地去尋求實現一些事情。因此,在文化關注和傳統意識之間通常有一個連接。…

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Added by 冬菜一斤 on September 12, 2022 at 3:55pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(6)

民俗自身盡力去承載起幾經波折的社會群體與關係。這也揭示了硬幣的另一面,即不適宜自由農民的理想世界。描述主仆之間、牧師和會眾關係的軼事,從未承受公眾的審查。這些只是冰山一角。我們有理由宣稱大多數的民俗,正如本特·霍爾貝克(Bengt Holbeck)所言是「無權者的遊戲」:來自井然有序社會的邊界地帶的評論時而可怕,時而痛苦。盡管受到壓制,但是民眾的聲音也沒有失去活力或者幽默感,而是帶有創造力、自由和自尊的回響,並且與富足的農民形象迥異。…

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Added by 冬菜一斤 on September 11, 2022 at 12:48pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(5)

該定義還有另一個不算太新卻也是標誌性的特征,它通過描述民俗的一系列具體形式和產品框定了民俗的基本輪廓。這樣做帶來一個惡性循環:「我們將民俗這一名詞用於那些習以為常地認為是民俗的東西,以及那些在形態或行為上相似於它們的東西。」以民俗事象為中心來定義民俗,就會在區分「傳統」和「民俗」時產生明顯問題。…

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Added by 冬菜一斤 on September 9, 2022 at 11:30pm — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(4)

這意味著民俗研究必須首先從現存社區的視角出發,更明確地說,只有這樣的民俗研究才具有其功能性。社區的身份認同和自我認知是一個變量,因此,核心民俗無須具備持續性的特征;民俗資料同樣也不具有所謂的持續性,這樣的持續性特征存在於社區處理、理解、評價民俗資料的方式。

這個有些激進的觀點是本文中民俗定義的精髓。而將一個社區基於傳統的文化創造作為一個整體進行討論時,本文也采用了更加傳統的定義。當然,這一定義同樣建立在社區及其認同、采納、不斷創造的民俗文化之上。然而,這些民俗文化並不一定一直是核心民俗,只要是基於傳統就足以使其成立。至於民俗觀察者是否必須來自社區之內或必須經由社區同意則是有爭論的,想必不是這樣。…



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Added by 冬菜一斤 on September 3, 2022 at 12:17am — No Comments

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