傳統意識的其他標準可能存在於不同職業、信仰的族群，甚至於節日中。無論在什麽情況下，當人們開始持續關注一個傳統的形式，表演時間或地點，抑或民俗要素變成禁忌或秘密時，傳統意識的種子就已經播下。其結果可能是一種主位類型的民俗分類，但是它們很少是綜合性的分類。從傳統社區中萌發的，對民俗感覺的一種符號特征可能是帶有偏見的。它通常應用於部分傳統或者傳統的子區域。但是在這個特定形式中它不帶有特殊價值，它標明了最重要的區域，通過這個區域，社區有意識地去尋求實現一些事情。因此，在文化關注和傳統意識之間通常有一個連接。

3.民俗的外部發現者。下一個階段，有時是平行甚至是優先的，它是來自外部的對民俗的認知。一些來自外部的人進入了傳統社區，指出它的文化特征，可能是一件物品、一首歌或者一個習俗，並說這是有價值的。這件物品或習俗的使用者或者歌手，要學著去把它視為傳統的一部分，這是由局外人的興趣決定的，但已經開始滲透到社區中。

通常在這個階段，為了保護傳統，就把它安全地保存在社區外面。這種轉移需要通過一些可轉讓的文件形式：購買物品並收藏在博物館，記錄歌曲並儲存在檔案中，用文字來描述習俗，把它最重要的特征用照片，或者現在用視頻拍攝下來。實際情況是，物品或歌曲不得不從口頭交流過程中離開，而這個過程是活態的也是不斷變化的。就這一點而言，可以說它已經在檔案中死去，或者一些人聲稱它本身變成了不朽的紀念。有無數的例子是關於外部如何刺激傳統意識的，也有無數地方社區知識的熱情保衛者們自己本身都不住在社區內，或者他們只是近來才定居在那里。

4.民俗的定義。傳統意識的增強創造了概念形成的需求，而權力或者最好的傳統構成了這個概念。此外，概念可以由社區內或者社區外產生。這個概念通常包含傳統社區和科學共同體(或者其他對民俗感興趣的外部群體)之間互動的結果。正像傳統意識是選擇的和片面的一樣，所有的民俗概念也開始於一些優先區域。這些區域可能有對公共認同至關重要的成分，也就是說，帶有象征價值的文化子區域，這種價值是對社區，通常也是對個體，在表演和解釋傳統中的技能而言。

人們原本以為民俗的科學定義，可以在優先區域以外把握，並且其目的在於盡可能詳盡。然而，並不是這樣的。只有當條件不同時，才根據研究的傳統來決定優先區域。19世紀的芬蘭民俗搜集者們被要求去一個特定的區域搜集詩歌、民間故事、諺語和謎語，也可能有其他文類，比如挽歌。但關於習俗、儀式、祭祀場所、傳說的記錄只保留在旅行者的報告中，它們並沒有在民俗概念的範圍內。直到1935年《卡勒瓦拉》重要的世紀周年紀念時，那些傳說才在檔案和學者的意識中占據它們應有的位置。直到那時，傳說才在民間故事的掩蓋下夾帶進來。但是，同樣的搜集運動所帶來的大量記錄與編年史，以經驗為基礎的實踐報告，並沒有建立起傳說的結構。多虧了這些材料，民俗的定義才再次變得廣泛。相似的擴展過程正在發生，像個人敘事研究進入到只有一個講述者(比如一個母親)和一個聽眾(比如她的女兒)。並且就敘事本質而言，永遠不會超過一個。

例子已經足夠了。科學共同體給民俗下的定義也是同樣地有選擇的和片面的，以變速受到多種推動力的驅動，不斷地擴展著民俗的邊界。眼下，還沒有看到最終的定義。

5.內部對文化的描述和使用。除傳統意識外，我們可以談談文化意識，談談形成一個傳統系統全部圖像的嘗試，其存在於自身社會或地理族群背後。人們需要去講述的——他們是什麽和他們代表什麽的問題，是在多樣的生命處境中實現的。一個起源於社區內部的描述動機可能是外在刺激或者好奇心。以一個訪談者詢問社區文化為例，比方說，當一個吉普賽社區成員被問及關於他(她)自己文化的潔凈法則、父母權威、異族通婚、傳統服飾等問題時，根據某種理想原型，這則記錄很快讓吉普賽人的傳統規範而清晰。但並不是所有吉普賽人仍都遵守這些規範，過去曾經是不同的，甚至今天也有吉普賽人非常嚴格地遵守服飾習慣。這樣的人可能住的很遠，所以他不能被訪談到。這個紐帶聯系著理想文化與現實文化，可能相當地緊密。毋庸置疑的是，關於吉普賽社區價值的真實記錄必須回到他們傳統的概念，這個概念是一直以來存在，也應該是這樣的，一句話，是理想文化的傳統。

(作者簡介：[芬]勞里·航柯(Lauri Honko，1932-2002)，國際著名民俗學家，1982年，勞里·航柯正式受邀成為聯合國教科文組織民俗保護項目的主要專家。原文出處：中國非物質文化遺產2022 年 05 期)