足球之外：團隊精神成為國家資產

從純競技角度而言，佛得角當然無法與傳統足球強國相比。

他們沒有龐大的足球人口，沒有世界頂級聯賽，也沒有巨額資金投入。

但世界杯真正迷人的地方，正在於它讓世界看見不同形式的競爭力。

佛得角最大的資產，就是團隊精神。

這與2006年德國世界杯中Adidas推出的…

陳明發博士：小國的大舞台——佛得角（Cabo Verde）如何以世界杯創造國家品牌價值

引言：世界杯，不只是強者爭冠的舞台

世界杯足球賽被視為世界最高水平的體育競技舞台。傳統上，人們習慣以冠軍、排名以及晉級輪次來衡量一支球隊的成功。

然而，若從文化創意經濟與國家品牌的角度觀察，世界杯的價值遠遠超越球場上的勝負。…

[愛墾研創]破碎鏡像中的新生意志：從「克里奧爾化」看全球化浪潮下的文化主體重塑

2025年11月，新加坡总理黄循财在彭博新经济论坛上就中日关系与区域稳定发表谈话，呼吁相关各方放下历史包袱、避免大国对抗，该言论在华语舆论圈引发高度争议，部分评论者甚至预测此举将削弱中国资本对新加坡的投资意愿。然而，2025年12月的实际投资数据与企业行为显示，中资流入新加坡的趋势并未受到明显冲击，反而仍处于高位扩张阶段。此一现象凸显外交话语与资本流动之间存在显着脱钩，并反映新加坡「外交平衡、经济务实」的双轨战略结构，以及中资出海主要受地缘政治与经济周期等结构性因素驱动的现实。…

梵語在南亞孕育而生，但它對東南亞的影響之深遠，足以跨越語言範疇，融入宗教、藝術、政治制度與社會觀念之中，成為該區文明塑形的重要力量。從古代的陸路與海上貿易，到宗教與王權象徵的傳播，梵語在東南亞留下的文化足跡，不僅廣泛，也具有持續性。

梵語與東南亞文化的關係最早可追溯至公元初年。當時南亞與東南亞因貿易興盛而頻繁交流，印度商人、僧侶及學者透過海上絲綢之路抵達東南亞各地。他們不僅帶來商品，也帶來宗教文本、哲學思想與宮廷文化，使梵語逐漸成為當地上層社會接觸的文化語言。此種「印度化」過程並非強制，而是因為東南亞各王國主動吸收、轉化外來文化，以強化自身政治與宗教正統性。…

如果要挑一個中國故事，既能滿足歷史的厚重感，又能激發想像的奇幻感，還能源源不斷轉化成戲曲、小說、年畫、電影、遊戲，支撐一條長長的文化產業鏈，那麼，《封神》絕對排得上號。

它的生命力，足足延續了六百多年——從古代的史傳與神話混融，到今天的影視大片與手遊，始終活在大眾文化的舞台上，從未真正淡出。





一、天命與人心的永恆戲台…

東南亞的電影產業蓬勃發展且前途無量，在過去的幾年裡，東南亞地區在敘事水平和產業規模方面都取得長足進展。人們對劇集制作的興趣加大，開始進行種種嘗試，這意味著行業機會將越來越多，現在正是時候為這個多元化地區的本地編劇人才創建更多學習和分享的論壇。

因此，…

在Netflix進入之前，韓國三大無線電視台於2012年成立了一家合資公司「內容聯盟平台（Content Alliance Platform）」，並推出了串流服務 POOQ。同時，SK電信於2016年推出了自家的串流服務Oksusu。根據無線電視台與SK電信之間的協議，POOQ與Oksusu合併成為 Wavve

直到2011年，政府公共主管機關仍限制收費電視網路製作新聞節目，僅允許兩個新聞頻道——聯合電視新聞（YTN）與每日經濟放送（MBN）播出。然而，在 2009…

「詩壇有股奇風：一言不合，就抄唐詩三百首。」——字不夠用？古人字典當提款機，借太多，小心詩變貸款合同。

「向古人借詞，句句帶息。詩還沒寫完，文氣已經破產。」——詩人醉古如醉酒，醒來只剩轉貼的微信記錄。

「朗讀時咬舌，旁人望而生畏。再深考據，眼累心傷，費力不討詩。」——字借得來，魂借不到；古人有神，讀者只感召魂。…

1 文字創作最小的單位是句子；造一行好句，它會呼朋喚友，物以類聚，招來其他好句。

2 已經有人在實驗「一行詩」的創作。

3 中華文化上下五千年，什麼稀奇古怪的事情沒見過？為求方便形容與流傳，絕大部分都用四字成語總結。四字成語於是成了我們最慣用的句子；最有安全感的思考方式。

4 習慣所及，許多人面對最講究新句奇法的詩作，也往往是四字連連，節奏單調不說，思維脈動也虛弱。

5 四字成語，偶爾為之只求畫龍點睛之效；頻密用之，像餐餐吃罐頭食物。

6…

從文學創作與文創哲學的角度來看，陳明發《造句簿 01》中的這四則短語，確實呈現所關注的兩項寫作精神：「不穩定性」與「代價與效益」。以下來逐條解析：

一、不穩定性：揭示觀點之間的衝突或張力

第1則：「人說現象，我想意象」…

你站在橋上看風景，

这是一部很好读的游记，连文带图加上旅行团成员名单，共110页，半个晚上就读完了。可是，孙春徳医生在这部《六四后的中国》一书里提到的许多事物，在庆祝马中建交50周年纪念的这两天，非常值得有心人细细地回味。

此书出版于1990年6月4日，砂拉越诗巫慕娘印务印刷，拉让书局发行。第二年，孙医生开始了他长达4届的立委生涯，期间依然笔耕不息，结册多部。虽以政论与民生议题为重，但其“有碗说碗，有盘说盘”的医生本色，在《六》书中早见其风格。

34年后翻出旧书来，我依然读得很有味道。想想，主要是因为我从1992年开始，便因为工作所需或背包包自助行，出入中国无数次，孙医生所说的城市或景点，我几乎都去过了。重温起来，是那麽的有共鸣感。…

科幻文藝「後人類敘事」的倫理困惑與道德悖論的根源也許仍然在人類自己身上，網絡科幻小說的相關思考和傳統科幻文藝對於「技術生命」以及人類變成「偽神」後的倫理焦慮一脈相承，「弗蘭肯斯坦」的幽靈仍然在人類頭頂上回蕩。此外，人類對自我主體中某些「神性」要素依然懷有深刻的警惕和忌憚。「也許，我們將站在人類與『後人類』歷史的這一巨大分水嶺的另一邊，但我們卻沒有意識到分水嶺業已形成。」…

羅斯對人類三個多世紀的生命政治實踐有更細致的劃分，他認為18-19世紀生命政治是一種事關生命支配權、族群治理模式的「健康政治」，體現了君主對被統治者的「權力意志」；20世紀生命政治更關注民族國家治理的規範化與體制化，強調柔性的規章制度、組織關係和文化習俗對人的生命意志的控制、規訓與重塑，因此是一種「種族治理」和「權力規訓」。21世紀生命政治則是福柯和阿甘本之外的「第三種政治」，它關注人類通過技術手段探尋生命機能與潛力，改善生命的生存條件並借此處理與其他智慧物種的關係，因此是一種「跨/泛智慧」物種的「後人類」生命「倫理政治」。[23]（P.3）

早先的生命政治實踐在三百年來的科幻文藝中都依托於這種「人類中心主義」的敘事倫理而被建構起來，但是「後人類主義」及其話語範式在1970年代的出現徹底改變了這種狀況。…

網絡科幻小說的「游牧身體」揭示了「後人類」近乎無限的生命機能與身體經驗的多重可能。它不僅是人類身體的技術延伸，也是多姿多彩的生命活力在可然與或然相統一的生存空間的無限延宕，即身體主體性建構永遠處於未完成狀態。網絡科幻小說建構的各類「游牧身體」讓每一具身體都能衍生出無限多的「分身」或「子體」，一種生命可以體驗無數種身體經驗。它讓生命體驗不再局限物理—生理—心理機理共同決定的面目、結構和功效，獲得可以自由形塑、賦義和創構生成豐富多樣生命體驗、生活形態和生存狀況的潛力，單一有限的人生體驗在語義表征中被注入了無限之「多」的審美價值追求。

網絡科幻小說的「游牧身體」也是一種哲學意義上的「元身體」…

在網絡科幻小說「星叢式」文本系統中，角色成長、冒險、尋寶和戰爭等情節是在不同路徑的副本網絡中生成的。不同副本故事線對於人物形象及其情感關係的塑造亦呈現出不同的面貌，如此特殊的文本路徑設定與人物形象刻畫也必將產生新的敘事藝術與審美經驗。「遍歷式」文本使網絡科幻小說在敘事中產生了一種新角色，即擁有德勒茲意義上的「游牧身體」[16]（P.240-280）的形象。



這類角色類似於網絡游戲玩家控制的虛擬人物，它們以「工具人」形式存在於小說的眾多副本中，參與任務，構建情節，探索小說中的各種「異世界」，「完形」故事情節的每個「節點」，進而展現小說的世界圖景。「游牧身體」「在屬於別人的土地之間遷徙，就像游牧民族在並非自己的寫就的田野上一路盜獵過去，掠奪埃及的財富以獲得自我的享受。」在此過程中，「文本於是成了文化武器，成了一片只供私人打獵的禁獵地。」…

例如彩虹之門完成《地球紀元》前四卷後曾持續「停更」了近兩年後才創作第五卷。其中第三卷《時間旅者》和「番外篇」《恆星人的反擊》這兩個副本最精彩，第五卷《星塵信使》則因為「爽文模式」不彰而被讀者詬病。又如「星空奇遇」題材開山之作《大宇宙時代》前半部分地球末日、沙漠之星、「惡魔族」等副本的寫作都極為出彩。如果認真打磨，小說原本可以為中國讀者構建類似於《星際迷航記》系列那樣具有史詩氣質的「太空歌劇」，但終因作者遭遇創作瓶頸以及受到資本裹挾而草草完本，著實可惜。…

網絡科幻小說重塑了科幻文藝的敘事傳統和審美範式，「網生代」作家在繼承和發揚科幻傳統的基礎上，依托於中國文化視角和價值立場，在主題思想、創作方法和審美表達等層面都有新的突破。得益於自由開放的創作環境、豐富多樣的出版形式和高效便捷的新媒介，中國網絡科幻小說的成績舉世矚目，產生大量優秀作品，涉及星際戰爭與政治、「太空歌劇」和宇宙社會學、「廢土」與末世生存、人工智能和複雜形態智慧生命、混雜了奇幻、魔幻、玄幻、機甲、穿越等類型特征的「軟科幻」等多種題材。這些作品或重塑人與自然、社會與其他生命的政治倫理關係，或嘗試不同於傳統科幻敘事的創作手段與文本範式，或塑造多重身體面向的「後人類敘事」模式，展現出網絡科幻作家對於「科技與文藝」這一悠久人文母題的省思，構成了當代科幻文藝的「中國經驗」體系。

二、「星叢式」世界圖景與副本模式…