一般而言，一旦發展中國家突然遭遇外資停止而爆發經濟危機時，都會隨伴發生因無力支撐上層建築而導致政府垮掉，只剩下政府體系中最硬的兩個手段——軍隊和警察。為什麼發展中國家較多發生軍事政變?只要經濟上宗主國不投資，這些發展中國家往往進入政治動亂，甚至出現種族屠殺，誰之罪?

中國當時也沒有條件推進蘇式工業作為經濟基礎了，可全盤蘇化的上層建築要改談何容易?因此，以路線鬥爭為名發動工農兵改造上層建築，這個也是中國創造。至於成還是不成，經驗多還是教訓多，留待後人評說吧。若是按今天仍然堅持的經典理論來看，經濟基礎決定上層建築，沒有蘇聯投資的經濟基礎了，這個蘇式上層建築是難以維持的。…

從1936年到2002年，中國這條貨幣化路很漫長，經濟和社會代價都很大。如果做當代史的階段劃分，應該說建國之初的危機乃是民國時期白銀外流引發幣制改革所留下的危機，那時根本不可能靠現在可想象到的任何經濟理論來解決這場危機。

那時候，兩大改變危機的因素值得註意：

第一是中國85%的人口都分了地，農民回到了傳統的小農經濟，具有非貨幣化特性，有沒有紙幣都沒關系，任何一個經濟多元化的村子都可以自我謀生，自給自足;所以占人口85%的農民離開了相對現代化的城市經濟，只要不動他們的土地，就可以自我發展。所以85%的人先穩定下來了，並且能夠定期地提供他們的剩余農產品。…

當我們不再一定要用這些年苦心建立的意識形態來思考歷史的時候，會有很多供我們重新討論的角度幫助人們開拓思路。

這絕對不是說構建革命的意識形態的歷史是錯的，這個工作非常非常重要，也曾經是高度有效的。它的有效性就在於，國家在資本為零的條件下，想要動員勞動力，成規模的、而不是個體的，投入於大型基本建設來替代資本的時候。經典理論講的是K和L的關系，K 是資本，L 是勞動。那我們那個年代所做的無外乎就是成功地以L替代了K，在資本稀缺為零的條件下，用勞動力的成規模投入來替代資本，就完成了資本原始積累，進入了工業化，這就是中國發展的所謂秘密。而在這種情況下，如果要動員勞動力，不可能告訴大眾說我是資本你是勞動力，你的剩余被我占有，　你給我幹活去……。因而，恰恰是革命意識形態，有效地動員了普通大眾，成規模地近乎無償地投入勞動，替代稀缺資本。…

今天是我們新聞與傳播前沿講座第11講，我們榮幸地請來了大家非常景仰的一位學者，他是多次到我們這裏來講課。溫老師今天講座的題目叫做“告別百年激進”。

我簡單地介紹一下溫鐵軍教授，溫教授現任中國人民大學農業與農村發展學院院長、可持續發展高等研究院執行院長，是中國人民大學的二級教授，相當於我們文科中的最高級別教授。他在執教前曾經有過11年的工農經歷，實踐經驗比較豐富。溫教授的研究方向包括，國際方面為發展中國家的比較研究，國內方面包括國情與增長、制度變遷、鄉村建設及農村財政金融稅費體制改革等。

下面讓我們用熱烈的掌聲歡迎溫老師的講課。

溫鐵軍：…

公眾外交，重要的不是駁倒對手

現在看來，那些借北京奧運做文章的西方媒體、組織和個人的影響力，顯然正借助政治偏見放大。但是，民意永遠不會是鐵板一塊。我們需要的，不只是要反駁那些對手，更要讓廣大外國受眾得到充足、全面的信息，從而幫助他們做出公正的、有利於中國的判斷。這就需要我們擁有強大的公眾外交力量和龐大的公眾外交隊伍。…

張謇早年的南通試驗區，可稱之為“縣治的成功”；同理，盧作孚的北碚實驗區，可稱為“鎮治的成功”，它是一個完全在地化的過程，把所有地區形成的所謂產業收益全都用於當地的社會福利建設、教育建設、基本建設等等；而梁漱溟在鄒平的實驗則是村治的成功，這是一個縣-鎮-村三級的治理實驗。

黃展雲在長樂所做的商業街，與我們今天的也很相似，只是他的收益留在當地，沒有被資本所占有。今天我們很多地方政府搞辦公大廳，多功能集成到一塊，這個事梁漱溟30年代早就幹了，他當年搞鄉鎮府合署辦公，所有部門集中在一個辦公室，別讓老百姓跑那麼多衙門。…

去激進化：經濟危機時代的發展探索

在目前被稱為“中國崛起”的這個發展階段，其實依舊是“今天的你我重覆著昨天的故事”。今天的中國正面臨著資本主義世界1933年的生產過剩性危機。而危機之所以尚未發生，有兩個方面的原因：其一在於中國在秦朝時就完成了至今為歐洲人所渴望的大一統。一個龐大的大陸型國家，可以把過剩的生產能力轉向內陸建設，這就是上世紀90年代末期遭遇生產過剩之初，國家提出“兩縱三橫”、“五縱七橫”的思路所在。乃至於今天的“一帶一路”，成立亞洲投資銀行，把過剩化的工業化大生產的生產能力轉向內陸甚至是中亞、西亞的基本建設，也都是源於這一思路。…

當中華民族正在走向復興之際﹐回首我們的民族走過的五千年漫漫歲月﹐展望中國更美好的未來﹐我們更深切地感受到中華精神的偉大力量﹐它是推動我們民族發展和復興的強大驅動力。

沒有這一強大的驅動力﹐中華民族不可能在過去五千年的歲月中生生不息﹐作為人類文明的主要發祥地之一﹐創造了輝煌燦爛的中華文明。沒有這一強大的驅動力﹐中華民族不可能在其發展的進程中繁衍興盛﹐融會眾多民族﹐並且形成和維系了團結統一的趨勢。這一大趨勢穿越數千年時空歷久而彌堅。沒有這一強大的驅動力﹐中華民族不可能在20世紀後期全球化趨勢迅猛發展﹐壓力與日俱增﹐民族的生存和命運又一次面臨挑戰之際﹐掀起改革開放大潮﹐革故鼎新，與時俱進，開辟民族復興的新紀元。

中華精神是中華民族的靈魂和脊骨，是中華民族傳統精神與時代精神的融會。它包含自強精神﹑仁愛精神﹑勤奮精神﹑探索精神﹑創新精神﹑愛國精神﹑氣節精神﹑革命…

鳳儀書院是高雄市的市定古蹟。歷經五年整修，於上週末正式對外開放。我帶著期待造訪，卻帶著失望離開。因為這古蹟長了文創瘤：前前後後放滿了裝可愛的塑像。

文創瘤，指的正是這些為了吸引遊客駐足拍照到處可見的裝可愛塑像。這種操作方式經常能達到效果，而且非常反射性。設計再粗糙脈絡再不宜，也一定會有人哎呀好可愛拍照拍不停。

或許是我們的生活環境真的太缺乏美感吧。以至於只要有個東西醜陋的程度比平常生活中常見的事物低個百分之一，大家就覺得那真是太可愛了。文創瘤倒也不是多邪惡的東西，只是台灣實在太體弱多病，才讓它長得到處都是。…

文創在台灣很熱門，但是它到底是什麼卻沒人說得清楚。本文彙整過去幾年我在 Twitter 分享過的二十則觀察，分成六類：現象、心態、手法、媒體、政府、中國。希望能讓大家更了解台灣文創產業的真實與虛幻。

現象

「台灣既無文亦無創更無心的假文創分兩個層級：普通笨蛋騙普通笨蛋，假裝不是笨蛋的笨蛋騙自以為不是笨蛋的笨蛋。喊文創喊得震天價響的通常都是假的。真文創不會自稱文創，就像志玲姊姊不會自稱美女。」（2015-05-08）



「台灣文創四化：公式化、表面化、東施化、智力退化。」（2014-10-20）…

汪威江 中華民國廣播電視節目製作商業同業公會創會理事長

自2013年起，因為某種干擾因素，導致大陸同業影視工作同業無法前來參加一年一度的台灣影視盛會－台北電視節，不但形成了單向的交流，也阻礙了兩岸影視合作的順暢，有鑒於時值新媒體快速發展傳統媒體擁抱融合的重要時刻，也有感於台灣影視產業以及千家的傳播事業不應受某一志業的影響，中華民國廣播電視節目製作商業同業公會以就萌生組辦〝海峽兩岸影視節目展〞的想法，幾經衝撞轉折，終於在今年由甫成立一年的中華民國節目內容製作產業發展協會落實，回想這三年努力的過程，其中甘苦也只有參與籌劃者能有親身經歷和百味雜陳的心得，在獲得大陸主管單位的認同和九洲文化傳播中心、中華廣播影視交流協會的支持奧援後，我們臨時組成的團隊，要在短短23天內辦理〝第一屆海峽兩岸影視節目展〞其困難與艱辛是可想而知的！…

近年來，在社會日益重視傳統文化、尤其是非物質文化遺產保護的背景下，民俗越來越受到社會各界的關註，民俗學學科發展也迎來了黃金期。民俗學在理論和方法上積累了豐富的成果，但近30年來，中國民俗學界關於學科方向、學科屬性與學術範式的爭論一直不斷。為加強民俗學學科建設，8月23—24日，中國民俗學會與河南大學文學院聯合召開“民俗學：學科屬性與學術範式”學術研討會，與會學者圍繞民俗學學科建設等問題展開深入研討。 





學科定位存爭議



學者認為，近些年來，隨著中國民俗學研究的深入，民俗學研究對象被無限度地擴大，導致研究對象邊界模糊。　…

政府顯然都還做得不夠。

再次，要在經濟發展和社會發展之間找到平衡點。中國領導層提出的社會建設，目標很好，但這個目標和所使用的實際手段完全是脫節的。政府只有經濟政策，而社會政策仍然貧乏，在很多場合都是用經濟政策取代了社會政策。舉個例子，要進行社會建設，就要進行一系列社會改革，比如社會保障、醫療衛生、教育、住房等的改革。在所有國家，這些方面都需要國家大力投入，但中國則不然。這些本來需要國家大力投入的領域往往成為暴富的領域，在社會政策沒有確立的情況下，往往是通過犧牲社會的方法來謀求經濟的高速發展。這樣就使得中國社會陷入了一個惡性循環：經濟發展越快，社會被破壞得越厲害;社會越脆弱，經濟發展越不可持續。…

朱棣可能是中國歷史上最熱衷也最擅長搞國家形象工程的一位皇帝了，自他篡位奪權以來，他就有滋有味無休無止地大搞其國家形象工程，舉其大者就有北京皇宮、長城、運河、鄭和航海遠征、永樂大典和南京大報恩寺的琉璃寶塔等等。其中，皇宮是證明其正統性的核心，寺廟是他為過度殺戮而懺悔贖罪的地點；長城是國土的堅硬屏障；運河是貫通新舊京城(南京和北京)的漕運血管；鄭和下西洋是他的權力在全球範圍內的巨大延伸；那部僅僅繕寫了一套的《永樂大典》，深藏於他的私人圖書館內，實現了他對於信息的徹底壟斷。耐人尋味的是，上述六大傑作，構成了中國歷史上最宏大多樣的“形象工程”，直到今天，我們都能聞到篡位者身上散發出的狂熱氣味。…

八月三十日《壹電視》報導，雲嘉南濱海國家風景區管理處在台南北門興建尖頂教堂，還把老建物漆成（偽）希臘風。鄭榮峰處長的理由是為了吸引觀光客拍照和停留。動機或許是好的，但作法真是蠢弊了。這不是北門！

1970 年代初期，我在台南成長。兒時回憶中印象最深的，就是畫家和畫作一樣神秘的洪通，以及經常聽聞的神秘疾病烏腳病。洪通，以及台灣烏腳病之父王金河醫師，都是北門人。這就是為什麼最近幾年每次到北門都會觸動內心深處的回憶。

旅遊的體驗就應該是這樣的啊。讓不同時空的在地人與外地人（甚至是不同時空的自己）的生命經驗能夠連結起來。這事當然不容易。你必須透過研究找出在地的核心價值，你更必須透過創意的轉化與體驗的設計讓這些在地價值為到訪的外地人帶來價值。…

日前造訪了嘉義檜意森活村。原本對這個日式官舍建築群期待甚高，到了現場卻大失所望。不是建築的問題。林務局把建築修復得很好，但是這基本條件好到不可能搞砸的景點委外經營（檜意森活村股份有限公司）之後卻被搞砸了。

看看嘉義市商圈文化促進協會的 KANO 故事館。要把建築的外觀搞成這樣，給你一個貨櫃屋就好了，不要這樣糟蹋日式建築。要說這是《KANO》電影中近藤教練的家，室內所有細節就要給人八十年前年日治時期的感覺，不要只是找一堆不同時期的舊物做出假掰的懷舊味。

檜意森活村的問題和近年台灣許多標榜「文創」的景點很類似：做了太多見樹不見林的包裝，甚至過度包裝，卻失去與人連結的核心價值。檜意森活村的英文名稱是檜木的日文拼音，網站上還刻意用了「郵便箱」這樣的日語詞彙。這都已經過度包裝到畫虎不成反類犬了。…

台灣的文創產業這幾年很流行故事行銷，但大部分的故事都說得不好。很多人為了故事而故事，忘了說故事的目的是什麼。於是很多時候甚至根本沒有故事，成了唬爛行銷。

這些唬爛行銷有時的確能夠騙到一些人，特別是當說服對象對主題不熟、也不是非常專注時。很多消費情境正是這樣。掰個故事，加些異國風情與專有名詞，往往能夠透過周邊路徑（peripheral route）說服人。這也是我們容易相信一些似是而非的都會傳說的原因之一。

但是如果要在深層的理性層次說服人與情感層次感動人，就必須以聽故事的人──也就是消費者與使用者──為中心。這個人是什麼樣的人？過什麼樣的生活？有哪些信念與價值？你不了解這些，就無法把你的經驗轉換為統整的故事，也不知道如何喚起興趣並透過說服的中央路徑（central route）發揮影響力。…

在台灣社會熱議文創的當下，前文建會主委陳郁秀出版《文創大觀2：台灣品牌來時路》一書，以「原鄉時尚」為核心價值，「國土規劃」及「生活美學」為依歸，透過具體實例的分析與背後概念的探討，分享其對台灣文創產業發展的想法。

2002年陳郁秀擔任文建會主委任內提出「文化創意產業」政策，掀起台灣首波文創熱潮，這項重在幫助產業升級，提升人民生活美學的政策，如今卻遭逢汙名化。

文創助產業升級 遭汙名化…

精通英語是否就能融入美國社會？答案是否定的。很多國人在美國生活多年，精通英語，朋友卻都是中國人。這是為何？交流的話題涉及到雙方的生活背景、性格談吐、興趣愛好、宗教信仰、人生目標，甚至飲食習慣，可以說囊括了文化的方方面面。而語言僅是其中的一小部分。筆者雖資質尚淺，卻分別在中國、美國、日本學習生活過一段時間。在筆者看來，跨文化交流有以下要點：1、理解對方的價值觀 2、莫以群分 3、不卑不亢。另外，東西方之間有以下不同：1、人情與法令 2、婉轉與直白。下面，筆者就來結合合實際體驗，談一下看法。

一、理解對方的價值觀…