LiDi Za's Blog (143)

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(13)

三、餘論

不少論者認為劉勰的“感物吟志”論,比“詩言志”論前進了一大步,這是不錯的。但是,又都把“感物吟志”論歸結為“文源”論。強調劉勰的唯物主義,認為他把詩的源泉定位在“外物”,而“外物”也就是“社會生活”,這樣劉勰的“感物吟志”說就與“社會生活,是文學藝術的唯一源泉”的提法“接軌”。



這種看法是把現代的唯物主義的文學源泉論“強加”給劉勰。實際上劉勰的主要貢獻不在尋找到“詩源”,不是強調詩的源泉在外在的客觀存在的社會生活;劉勰的重要貢獻在他以“感物吟志”這樣的簡明的語言,概括了中國詩歌生成論,把詩歌生成看成密切相關的多環節的完整系統。



主體的“情”,客體的“物”,通過“感”這種心理的第一中介,和“吟”這個藝術加工的第二中介,最後生成作為詩歌本體的“志”。主體的“情”與客體的“物”是詩歌產生的條件,…

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Added by LiDi Za on January 12, 2021 at 9:48pm — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(12)

以上“志氣”、“誌足”、“誌深”和“誌隱”四點,分別把“誌”與生命力、強力、體驗力和個性力相聯系,從不同的角度對詩的“誌”提出了審美要求。這可以理解為劉勰對“感物吟志”的“誌”所作出的新的規定,揭示了詩歌創作更深層的藝術規律,對後代的詩學的影響也是重大的。

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Added by LiDi Za on January 8, 2021 at 2:30am — No Comments

童慶炳:《左傳》:中國敘事文學起點與開篇 (10)

孔子是魯國人,在《春秋》所記的兩百四十年中,魯國先後有五個君主被殺,一個被趕跑,這在當時是很不成體統的大事,但孔子刪改過的《春秋經》,竟然全部隱去,一字不提。為什麽孔子要這樣做,因為他不能不照顧魯國君臣的意見和面子,不能不筆下留情。



另一方面史官又有“貴信史”的職業意識,不但不能事事皆隱,有時候還要有獨立精神,秉筆直書,“按實而書”,以求揭露事實真相;在“直筆”不可能的情況下,也要用“曲筆”委婉地透露出事實的真相來,與當權的君臣拉開一定的距離。概而言之,中國古代史官的敘述視角處在自由與不自由之間。

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Added by LiDi Za on October 24, 2020 at 6:02pm — No Comments

童慶炳:《左傳》:中國敘事文學起點與開篇 (9)

當然,按照一般的敘事學理論,立刻就會說《左傳》是按照第三人稱的“視角”來敘述的。這當然沒有錯。問題是《左傳》的第三人稱視角與別的敘事文學的第三人稱視角又有何不同。《左傳》敘述人是史官,其敘述視角是史官的視角。



《左傳》的作者是不是孔子提到過的左丘明,眾說紛紜。本文不討論這個問題。有一點可以肯定,在春秋戰國時代,各國都有史官,編寫歷史就是這些史官的任務。《左傳》是根據《春秋經》編寫的,肯定是當時魯國的史官的作品。在《左傳》中經常出現“不書,不以告也”。原來,魯國史官所寫的歷史,是由各諸侯國通報而來,如果事情發生了,別的諸侯國沒有通報,並不了解情況,就只能“不書”了。這些地方明顯地說明《左傳》作者是魯國史官。
 



史官的敘述視角有什麽特點呢?這里有兩點值得注意:…

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Added by LiDi Za on October 13, 2020 at 12:00am — No Comments

童慶炳:《左傳》:中國敘事文學起點與開篇 (8)

沈括談的是繪畫的空間問題,他所批評李成的畫法恰好就是西方的“透視法”,而他主張的恰好就是中國傳統的“散點法”。其實,不但中國古代繪畫與西方繪畫有此差異,從《左傳》開始的敘事文學也有此差異,不過此種差異從空間透視變成為時間演進問題。中國敘事文學年、季、月、日的“以大觀小”的時間演進與西方敘事文學日、月、年的“由小到大”的時間演進有很大不同。



《左傳》等中國古代敘事文學,總是先要從一個時間大框架中說起,然後再一步步沈落到更具體的時間。如《左傳》就首先要紀年,然後是這年的春或夏或秋或冬,然後才是月,然後才是日。後來的《三國演義》第一回是這樣開始的:“話說天下大勢,分久必合,合久必分。周末,七國紛爭,並入於秦;及秦滅之後,楚、漢紛爭,又並入於漢;漢末自高祖斬白蛇而起義,一統天下,後來光武中興,傳至獻帝,遂分為三國……建寧二年四月癸巳,帝禦溫德殿……”[9] (P2)…





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Added by LiDi Za on October 13, 2020 at 12:00am — No Comments

童慶炳:《左傳》:中國敘事文學起點與開篇 (7)

中國古代敘事作品也有逆時的倒敘演進,但往往是激烈衝突過後的一種綿長的回憶,一般很少那種驚心動魄的效果。如《左傳》“鄭伯克段於鄢”以“初”開始敘述,就是一個倒敘演進。所有的矛盾都已經結束,鄭莊公已經打敗了向他挑戰的親弟弟,他在潁考叔的幫助下,得以在“黃泉”下與母親姜氏相見,挽回些許與母親的感情。



《左傳》的這種逆時倒敘演進,決無驚心動魄的效果,也沒有讓讀者有猝不及防的感受。這就像秋天過後,一位獲得了豐收的農民在一個休息日,一邊飲著茶,一邊向他的朋友平靜地敘述一年的經過,盡管遭災,備嘗艱辛,最後一切都很完滿。這種節奏舒緩的逆時倒敘演進,是否可以說折射出中華古代農業文明的特征呢!

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Added by LiDi Za on October 12, 2020 at 11:30am — No Comments

童慶炳:《左傳》:中國敘事文學起點與開篇 (6)

首先,中國古代敘事文學順時序的演進多,而逆時序的演進少。《左傳》的敘事按自然時間演進的佔了絕對多數,逆時間的演進,如倒敘、插敘也有,但不是很多。這種例子不勝枚舉。就拿前面我們談到的“晉公子流亡始末”和“晉楚城濮之戰”來說,多是按照事件的自然時間順敘,個別地方雖有插敘,其作用也很有限。《左傳》中所謂“幾大戰役”(“秦晉韓之戰”、“晉楚城濮之戰”、“秦晉殽之戰”、“晉楚邲之戰”、“齊晉鞌之戰”、“晉楚鄢陵之戰”)的描寫莫不按自然時間演進。可能受中國敘事文學的開篇《左傳》影響,像後來的《史記》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》等莫不如此。…



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Added by LiDi Za on October 12, 2020 at 11:00am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(11)

值得指出的是,曹丕說“氣之清濁有體”,把人的“氣”分成“清”與“濁”,這種說法容易引起誤解,以為“清”氣是好的,“濁”氣是不好的,實際上,氣無所謂好與不好。劉勰把曹丕的“清濁”之分,改為剛柔之分(“氣有剛柔”,見《體性》篇),就彌補了曹丕用詞上的缺憾。劉勰為什麽贊美《古詩十九首》“直而不野,婉轉附物,怊悵切情”,稱許“張衡怨詩,清典可味”,肯定建安詩人“慷慨以任氣,磊落以使才,造懷指事,不求纖密之巧,驅辭逐貌,唯取昭晰之能”?為什麽批評當時的一些詩人“儷采百句字之偶,爭價一句之奇”的傾向呢?主要的原因就在於前者所抒發之誌是有“血氣”之誌,後者所抒發之誌則是缺乏“血氣”之誌。“氣以實誌”是很重要的。

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:48am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(10)

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:47am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(9)

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:46am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(8)

劉勰在《詮賦》篇說“物以情觀”,十分清楚地說明了劉勰所講的“物”,是經過情感觀照過的“物”,是“物乙”。鄭板橋有所謂“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”的說法。“物乙”是“胸中之竹”,這是經過詩人的感情初步過濾了的“物”,它已經不是事物的“物理境”,而是事物的“心理場”。原因是詩人與“物”所建立的是審美關係,在審美關係中,物已不是本然的存在,而是感情世界中的存在。我們解讀“感物吟志”中的“物”是“物乙”,實際上是把“物”理解為作品的“題材”,而不是一般意義上的“生活”。生活是外在於詩人的,而“題材”是內在於詩人的,外在的“物甲”只有內化為詩人情感世界中的“物乙”時,也才能化為詩人的“情性”,而詩的“誌”不是直接從外在的“物甲”中來,而是從詩人的“情性”中來,“物乙”則已融化於“情性”中了。因此這個“物乙”不但有情感的附*…

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:45am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(7)

自劉勰在詩歌生成論上總結出“感”這種心理活動後,中國古代的詩論對“感”的解釋和運用就越來越自覺。其中比較突出的有:

 

“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行之舞詠。”(鐘嶸:《詩品序》)

 

“感激時將晚,蒼茫興有神。”(杜甫:《上韋左相十二韻》)

 

“凡所為文,多因感激。”(元稹:《進詩狀》)…

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:45am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(6)

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:44am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(5)

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:43am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(4)

中國的“詩言志”是與王者的事業相聯系的,作者所抒發的感情,須受倫理的束縛,也可以說是一種倫理感情,所以這種感情能“持人情性”。西方的浪漫主義思潮,則恰好是要擺脫倫理的束縛,返回自然感情的天地。過去有學者把這兩者相提並論,是一種誤解。

 

劉勰揭示了詩的古典意義,並以它為線索描述了中國詩歌的發展史。統觀《明詩》全篇,劉勰的整個思想始終在繼承“古典”與肯定“新聲”中搖擺。對於詩的古典意義,他一方面加以肯定甚至贊揚,可另一方面又覺得僅重復古典定義又不能解決詩歌的生成這類問題,所以他又要對詩的古典的意義在有所肯定的同時也有所補充和改造,這樣他就用他的“感物吟志”的詩歌生成論來補充、修正和改造詩的古典意義,把詩與人的情感以及情感對物的感應相聯系,提出了“感物吟志”說,這可以說是詩論中的“新聲”,是很值得注意的。…

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:43am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(3)

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:42am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(2)

這是劉勰在詩與個人的情志的關係上,給詩的意義規定了第二個層面,揭示詩是個人的情志的載體。第三,作者又以《古微書》引《詩緯·含神霧》的說法,認為“詩者,持也,持人情性”。《說文》:“詩,握也。”“詩者,持也”中“持”字可解釋為“持守”、“把握”、“節制”、“約束”的意思。作者為什麽把詩與“持”字聯系起來呢?這是因為詩可以“持人情性”,即持守、把握、節制人的情性而不使有失。換言之,就是用詩來“順美匡惡”,約束人的性情。清人劉熙載《藝概·詩概》:“詩之言持,莫先於內持其志,而外從風化從之。”這是作者從詩的吟誦閱讀功能上給詩的意義的第三個規定。上述對詩的意義的三個規定,是從本體的層面和功能的層面對詩的給定,表面看是不同的,但其實質是相通的。詩言志,似乎人有什麽“誌”,就可作什麽詩,完全有個人的自由,其實不然。因為,詩,承也,詩人的“誌”必須與君政所要求承載的內容相一致,這樣的詩就可以用合乎君政規范的理性把握人的性情。宋代王安石把詩解為“寺人之言”,並不是沒有道理的。寺人是古代被閹割的人,是內廷小官,宗教典禮的主持人,他們的行為規范要受很大的限制。《說文》:“寺,廷也,有法度者也”,有學者…

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:42am — No Comments

童慶炳:《文心雕龍》“感物吟志”說(1)

 劉勰《文心雕龍·明詩》篇,主要是辨明詩的古典意義,敘述中國詩歌發展的歷史(從遠古到齊宋時期),同時對中國古代四言詩與五言詩的發展過程,以及不同的文體特點作了描述和評價。 

從理論的角度看,《明詩》篇最有價值的部分有兩點,一是對中國詩的古典意義作了總結,二是對詩歌的生成過程作了概括,提出了中國詩學的核心范疇“感物吟志”說。下面就這兩點聯系起來探討,中心是闡明劉勰提出的“感物吟志”說。

 

一、中國“詩”的古典意義

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 2:41am — No Comments

童慶炳:《左傳》:中國敘事文學起點與開篇 (5)

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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 1:54am — No Comments

童慶炳:《左傳》:中國敘事文學起點與開篇 (4)

如描寫重耳逃亡進入衛國,衛文公對他無禮,連吃的東西也沒給,他向農民討飯,農民不但不給,還故意扔土塊給他,他憤怒了,要鞭打這些農民。但子犯解釋說:這是天賜啊,為什麽不要?於是行稽首大禮,載著這些土塊走了。這種“突轉”的描寫,以像征性的解釋來說明重耳日後的成功。又如,城濮之戰開始前不久,郤縠被委以中軍將。為什麽單單委任他,趙衰有一套說法;不久郤縠去世,由原來任下軍佐的原軫越級升為中軍將,也解釋說,原軫“上德”。…



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Added by LiDi Za on January 19, 2020 at 1:51am — No Comments

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