這十處中，有四處用了“吟詠”，兩處用了“沈吟”，兩處用了“謳吟”，一處用“吟誦”，一處用“越吟”。“沈吟”，也是歌唱，但是沈思後的歌唱；“謳吟”，也是歌唱，但有“贊美”之意；“越吟”意為莊舄在楚國做官卻唱故鄉越國之調。

因此“沈吟”“謳吟”可以理解為沈思後的具有美的意味的歌唱，它正好用來註釋“吟詠”。“吟”有“誦讀”的意思，但又有不同，“誦讀”是照著念，而“吟”則是邊“作”邊誦，其中含有聲音上文字上的藝術加工的意思，即通過“吟”使聲音發生抑揚頓挫的變化，使文字更加妥貼精當。

《莊子·德充符》：“依樹而吟。”依靠著樹而作詩。既然是作詩，就包含聲音和文字形式的安排在內。所以劉勰“感物吟志”中的“吟”是指通過聲音和文字的變化對“志”進行藝術處理，不是明志，不是道志，是“吟志”，對“志”不能直露地喊出，要加以起伏抑揚等藝術處理，“吟”這個過程實際上是把非審美的情志轉化為審美的情志。


可見“吟”的過程已有形式感的因素在內，即在變為“手中之竹”前，對“竹”已有一種藝術形式的加工考慮在里面。“吟”包含有形式感的考慮，在唐代詩人那里，特別是晚唐的“苦吟”派那里，就表現得更突出了。如賈島：“兩句三年得，一吟雙淚流。”孟郊：“夜學曉未休，苦吟鬼神愁。”李賀：“巨鼻宜山褐，龐眉入苦吟。”朱慶餘：“嶄來戎馬地，不敢苦吟詩。”“十夜郡齋宿，苦吟身未閑。”這些“吟”、“苦吟”都含有對詩的形式，特別是文字聲律的“推敲”的意思。

第四，所謂“志”，在劉勰的“感物吟志”說中，“志”大致上是指“情志”，即“在心為志，發言為詩”的那種“志”。劉勰《文心雕龍》一書中，“志”字出現了38次，在不同的語境中有不同的涵義，這里沒有必要一一羅列。但與“感物吟志”相關的“志氣”、“志足”、“志深”、“志隱”，可以視作在“感物吟志”說中劉勰對“誌”的審美要求，是值得注意的。

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（4）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（5）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（6）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（7）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（8）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（9）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（10）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（11）

童慶炳：《文心雕龍》“感物吟志”說（12）