[1]陳中梅：《柏拉圖詩學和藝術思想研究》，商務印書館1999年版，第122頁。

[2][美]N.帕帕斯：《柏拉圖與〈理想國〉》(1995)，朱清華譯，桂林：廣西師範大學出版社2007年版，第241頁。

[3][古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務印書館1994年版，第107、401頁。

[4]同上書，第122頁。

[5][美]傑西卡·莫斯：《模仿性詩歌及其惡之因由》，G.R.F.費拉里主編：《柏拉圖〈理想國〉劍橋指南》（2007），嶽林等譯，北京大學出版社2013年版，第383頁。

[6]陳中梅：《柏拉圖詩學和藝術思想研究》，商務印書館1999年版，第270頁。

[7][古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務印書館1994年版，第102、407頁。

[8][古希臘]柏拉圖：《法篇》，王曉朝譯，《柏拉圖全集》第3卷，王曉朝譯，北京：人民出版社2003年版，第558頁。

[9][古希臘]柏拉圖：《法篇》，王曉朝譯，《柏拉圖全集》第3卷…

彌爾頓反復強調出版自由，其理由簡單地說，是真理不怕與虛偽交鋒：“雖然各種學說流派可以隨便在大地上傳播，然而真理卻已經親自上陣：我們如果懷疑她的力量而實現許可制和查禁制，那就是傷害了她。讓她和虛偽交手吧，誰又看見過真理放膽交手時吃過敗仗呢？”[16]複雜些說，人不是神，人間的生活本來就是真善美與假醜惡並存的，惡是善的存在條件。“你縱使把一切貪欲的對象都消除掉，把一切青年都幽閑起來用最嚴格的紀律加以管理，但你卻不能使原來不純潔的人變得純潔。……縱令我們可以用這種辦法消除罪惡，但應當注意的是我們像這樣消除了多少罪惡，就會破壞同樣多的美德，消除其中之一，便會把另一個也一起消除了。”[17]…

英國作家彌爾頓（John  Milton）1644年出版的《論出版自由》一書，是西方歷史上第一次提倡出版自由、反對書刊檢查制度的著述。英國議會於1643年6月17日通過法案，規定凡書籍、小冊子或論文必須經主管機關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。彌爾頓此書，就是針對這部審查法案而提出的全面反駁，實際上也提出了言論自由的基本理據。…

柏拉圖與基督教奠定了壓制文化自由的兩個理論源頭，一是世俗的，一是神學的。兩種理論都建立在三個理論基礎之上。第一是人性分裂論。人有感性（感覺、情感、衝動、欲望等）和理性，理性優於、高於感性，但感性卻汙染和挑戰理性，一個合格的公民必須以理性克制、統治感性。



在欣賞文藝、接受文化產品時，感官的愉悅、直接的滿足是不能允許的，因為它可能瓦解人的理性和信仰，破壞社會的整體利益。這種理論是把完整的人性、人格僵硬地區分為兩個對立的方面，既看不到可能存在的感性與理性的和諧，也看不到人首先是一種感性存在的基本事實，實際上是對我的肢解、對人的不尊重。…

任何詩人不得創作違反法律規定的不符合公共標準的作品，這些標準就是正確、高尚、優良，也不得在將其作品送交負責審查的官員和執法官審查，並得到批判之前就隨意向他人表演。這些審查官實際上是我們在選舉負責音樂的官員和教育總監時任命的。[8]…

不但荷馬史詩和雅典悲劇既假且壞，柏拉圖實際上還認為，幾乎當時所有的文化形式，都不可能完成教育公民的重大使命：

比如造型藝術： “我們要不要同樣地監督其他的藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是在建築和其他藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神？哪個藝人不服從，就不讓他在我們中間存在下去，否則我們的護衛者從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻，近墨者黑，不知不覺間心靈上便鑄成大錯了。”“繪畫以及一般的摹仿藝術，在進行自己工作時是在創造遠離真實的作品，是在和我們心靈里的那個遠離理性的部分交往，不以健康與真理為目的地在向它學習。”[3]…

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”與傳統的文化生產多屬個體性創作不同，當代文化、特別是文化產業是正在生長的經濟領域，也與社會、政治、生態等深刻互動，它理所當然地成為政府管理的一個重要對象。盡管阿多諾（Theodor Adorno）為“被管理的社會”（包括被“管理的文化”）感到憤怒和悲哀，但任何政府都不會忽視這樣一個龐大的、重要的產業。而文化生產、傳播、消費所關係到的眾多企業、巨量從業人員、持續上升的經濟效益、廣泛的社會影響等，也需要制度化、法規化的管理。問題只是在於，政府管理在什麽程度上、以什麽方式尊重文化產業的特殊性？在諸種議題中，引起眾多討論並較具理論價值的，主要文化審查、政府補貼和版權問題。

1、文化審查是否必要？…