新華網: 剛才和兩位老師探討了提升文化軟實力和媒體話語權, 中國存在的一些不足, 並提出了非常多的真知灼見。那麽在提升外交軟實力的其他領域想請教兩位老師, 我們還有什麽突破口和著力點, 未來還應該怎樣發力？

阮宗澤: 我認為重要的是, 我們怎樣進一步深入擴大交流, 爭取把中國的力量, 包括經濟的力量、倡議的力量轉化成一種國際制度性權力, 這個非常重要。

舉個例子, 中國現在經濟排世界第二, 但是中國在國際經濟治理平臺當中的制度性權力和中國的實力是不相匹配的。就算在金融危機以後, 國際貨幣基金組織進行了改革, 去年中國的份額占比增加, 排名從第6位提升到第3位, 但還是不夠。日本的份額是第2位, 日本的經濟總量現在只有中國的1/2, 但它在國際制度當中的權力還是大於中國。我覺得, 這是中國外交下一步的發力點。在國際多邊場合,…

地名, 往往與一個地方的歷史沿革、地理文化、風俗民情密切相關, 含蘊著豐富的歷史記憶、文化鄉愁。自2014年起開展第二次全國地名普查工作以來, 全國各地的地名普查工作有序推進, 相關數據和成果得到了有效整理。據媒體報道, 海南省民政廳近日發布有關信息透露, 截至目前海南全省共采集地名條目5 . 1萬余條, 其中歷史地名1524條, 並表示將通過地名工具書編纂、地名信息化建設等創新舉措, 進一步加強地名文化建設。

在人們的日常生活中, 所謂習焉不察, 可能不太能感覺到地名的重要性。實際上, 地名不僅關涉到地理環境、行政區劃等“身份”標識, 它在現代社會中的規範化、標準化使用, 對於一個國家維護主權和領土完整、促進經濟社會協調發展和服務民生等方面都有著十分重要的作用。就像人們習慣相互問對方是哪里人, 進而聊出那里的風景名勝、著名小吃等等, 地名可以說早已成為一種標識文化認同的重要依據。從這個角度看,…

一輪中秋月, 牽動無數中華兒女的心, 也喚起每個人心中淡淡的鄉愁。鄉愁, 是院子里婆娑的樹影, 是母親手中的一縷飯香, 是故鄉一抔溫熱的黃土, 是寂靜夜里的心潮湧動。鄉愁, 是家國情懷, 是文脈延亙, 是精神依歸。

“鄉愁是什麼意思呢？就是你離開了這個地方會想念這個地方。”習近平曾多次提到“鄉愁”, 體現著人民領袖對國家、對人民的赤子深情。

撫今追昔憶鄉愁

2014年兩會期間, 習近平特別提到了一碗小小的牛肉粉。他說: “一個地方的幸福很重要, 要記得住鄉愁, 比如: 小時候愛吃的東西。比如: 貴陽的牛肉粉…

三、想像力

想像是人腦對已有表象進行加工改造而創造新形象的過程。想像是在記憶表象基礎上進行的。愛因斯坦曾指出：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究中的實在因素。”[3] (P68)…

品酒發展了人的味覺記憶。品酒師菲利普•富爾說：“我腦子里儲存了10000種以上的味道，平均每年品嘗3000多種新酒。某種滋味第二次出現的時候，我一般都能與記憶庫的信息對上號，尤其是好酒名酒。”[8]

獵人和牧馬人都具有根據動物的氣息辨別動物的種屬、動物健康狀況、動物的行蹤等獨特本領。長期與各種動物打交道的生活方式發展了人的嗅覺記憶。

樂手演奏弦樂，不用眼睛，就能準確找到指尖的位置，這歸功於長期演奏而形成的動覺記憶。…

人類學家的田野調查發現，在那些本民族文化保存相對完好地區的兒童，發生感覺統合失調的現象比較少。在馬背上長大的孩子是不會患上平衡和本體統合失調症的；會玩蛤喇哈、打沙包、跳竹竿舞的孩子一定手眼腦協調，眼疾手快，反應靈敏；蕩秋千的朝鮮族女孩子也不會患上恐高症和眩暈症；維吾爾族姑娘個個能像“陀螺”一樣快速旋轉，之後還能繼續展現優美的舞姿。

一、觀察力…

【內容摘要】人的智力發展受社會環境與教育的影響。處於不同文化背景的人在智力的組成結構、智力的表現特征方面差異顯著。文化決定智力的發展方向。每一種文化都有一種特定的指向性，文化的不同，造就了不同的智力特點。

【作者簡介】董艷，中央民族大學教育學院黨總支書記，副教授。

智力是一種心理能力，它包含推理、計劃、解決問題、抽象思維、理解複雜思想、快速學習和從經驗中學習等能力。[1] 自1907年第一個智力測量表誕生以來，人們普遍相信智力可以定量並歸結為一個分數——智商，希望通過測試分數，將人分出聰明與愚鈍，以便於分類教學。隨著對智力測驗研究的深入，人們開始認為，智力具有多種成分，依據不同的經驗範圍，人具有幾種不同的智力。…

（二）海洋文化旅遊存在的問題

1. 加快基礎建設，文化市場培育欠缺

海南省目前的海洋文化旅遊發展中，大量精力和財力都在進行基礎建設，星級越來越高的酒店，擴建碼頭港口。反而海洋文化旅遊市場的發展十分緩慢，自提出“海上絲綢之路”以後，海南有得天獨厚的條件。但是在新的海洋旅遊開發中，海洋文化體現得非常少，所以即使擁有了豐富的海洋文化內涵卻沒有好好的傳承和培育市場，也是浪費資源。目前旅遊者的海洋旅遊體驗更多的依靠海洋自然資源進行旅遊活動，能夠體現獨特海洋文化內涵的旅遊項目較少，遊客印象不深。…

海南省中國海洋面積最大的省份，四面環海，氣候宜人，具有豐富的海洋資源和並形成了深遠的海洋文化，適合於海洋文化旅遊的發展。自建設“國際旅遊島”以來，海南的旅遊業飛速發展，已然成為了海南的支柱型產業。而“一帶一路”戰略的提出和實施，海南作為“海上絲綢之路”的橋頭堡，為海洋文化旅遊發展提供社會、經濟及政策的支持。結合海南省近年來海洋文化旅遊發展狀況，分析海南省海洋文化旅遊發展現狀、問題、對策以及發展趨勢。

一、相關理論…

鄉村振興戰略的實施是一個不斷積累、不斷豐富的過程。在國家行政管理和具體執行層面，采取了一系列具體措施。

一是大力推進“美麗鄉村”建設。2005年10月，黨的十六屆五中全會提出建設社會主義新農村的重大歷史任務，提出“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的具體要求。

二是社會主義新農村建設。2007年10月，黨的十七大提出“要統籌城鄉發展，推進社會主義新農村建設”。在社會主義新農村建設的總體要求下，2008年浙江安吉縣正式提出“中國美麗鄉村”計劃，出臺《建設“中國美麗鄉村”行動綱要》。中央農村工作辦公室主任陳錫文在考察安吉後說：安吉進行的中國美麗鄉村建設是中國新農村建設的鮮活標本。…

摘要：十九大把鄉村振興戰略作為國家戰略提到黨和政府工作的重要議事日程上來，並對具體的振興鄉村行動明確了目標任務，提出了具體工作要求。中國過去是一個典型的農業國，中國社會是一個鄉土社會，中國文化的本質是鄉土文化，故而，振興鄉村顯得尤為重要。對於中國走出“中等發達國家陷阱”，堅持五大發展理念，建設社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興中國夢具有十分重大的現實意義和深遠的歷史意義。…

十九大報告首次提出鄉村振興戰略，為解決“三農”問題作出了總體布局，即按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求來加快推進農業農村現代化。而鄉村旅遊作為以鄉村社區為活動場所、以鄉村獨特的生產形態、生活風情和田園風光為對象的一種旅遊業態，其發展能夠起到農民增產增收、農業多元經營、農村美麗繁榮的作用，因此已經成為鄉村振興中的重要引擎。近年來我國鄉村旅遊取得了很大的發展，截至2016年底全國休閑農業和鄉村旅遊接待遊客已接近21億人次，營業收入超過5700億元。但是要注意到在鄉村旅遊發展中還存在著如產品形式比較單一缺乏特色、同業競爭現象嚴重；部分地區、標準化品牌性差等諸多問題。為了進一步促進我國鄉村旅遊的可持續性發展，應該關註以下幾個方面。 …

雖然卞之琳談不上是個古道熱腸、樂於助人的仁者，甚至經常還給人以冷寂、漠然的印象，但他也有與人為善、出力援手的難能可貴的事跡，即使是對自己的同輩同事。據我所知，當時有一位老學者正專致於翻譯一種古代經典文學，由於他本來是英文系出身的，自然就不免借助與參考英文譯本，本來，他早年能寫一手漂亮的散文，到了年邁失聰的高齡，文筆也就不那麼潤澤了，為了使他的譯品無愧於原文的經典，卞之琳作為一室之長，慷慨援助，花費了大量的時間，用他那十分講究的文字功夫，為譯稿做了不少加工潤色，真正做了一次無名英雄。

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在社會主義革命潮流不斷湧動，不斷洶湧澎湃的歷史年代里，“翰林院”里安生日子並不太多，書生的書桌經常因大小不同的地震而不安穩，而不平靜。…

當然他建國初期的入黨，則又承續並具化了他自己久遠的革命傳統，要是在別的單位，他恐怕就可以算一個“老革命權威”了，但在當時“翰林院”文學研究所，“延安老革命”成堆的環境下，他的革命資格就顯得“嫩了點”，他不僅不被人視為“老革命”、“老幹部”，而且總被人們有意或無意地劃進“老專家”、“老先生”那一堆，而一到政治氣溫飆升的時候，很自然就轉化成了“資產階級專家”。在研究所里，雖然他身為一個“重鎮”的“首腦”，掌管整個“西方文學”這一大片領地，但從來就沒有進入過全所的領導核心，那才是“老延安”、“老幹部”聚集的“司令部”。…

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五十年代，特別是在1957年以前，北大校園里形形色色的社團，真可謂繁花似錦，即使不說是北大校史上的一大勝景，至少在我心里是一段五彩繽紛的回憶。每到每周社團活動的前一天，校園里貼滿了各個社團活動的海報，琳瑯滿目，令人接應不暇……

1954年的一天下午，我們詩社的幾個學生要拜會詩人卞之琳。我並不是詩社的固定成員，因為自己不會寫詩，不敢高攀，只是偶爾見有意思的報告會與活動，就去參加參加。

卞之琳這個名字，當時於大一學生的我，真是“如雷貫耳”。其實，我並沒有讀過他多少東西，但從高中時起就熟知他詩中那膾炙人口的名句：…

12本文無力對現代漢語中“傳統”這一概念的歷史進行追溯，但它顯然是從日本“漢字”詞語中“回歸”的外來詞之一，可參見劉禾《跨語際實踐——文學，民族文化與被譯介的現代性（中國，1900－1937）》（宋偉傑等譯，北京：三聯書店，2002年）的附錄D中相關條目。它在古代文言中的涵義與今天不同，多指帝業的世代相傳，其所具有的“守成”的涵義或許影響了它在現代漢語中的使用。

13卞之琳此處的翻譯也許也構成其誤讀在細節上的體現，“現存性”在原文中為presence(ofthepast)，艾略特所欲表達的“過去的在場”、過去與現在之存在的同時性這一極具哲學意味的時間觀，一定程度上被這一譯語削弱了（可試與[過去的]“現在性”相比較），而這很大程度上與對“傳統”的實體化理解有關。…

這也就是前面曾經提到的，在“中國傳統”和“世界現代感應性”之間，他所偏重的乃是後者。而綜觀卞之琳涉及“化古”的言論，也會發現，較之他分析、評價他和他的師友的寫作中所受到的西方不同時期、不同風格詩人和不同流派詩學的影響時詳盡細致的程度，他談到他們“繼承”中國詩“傳統”的場合都是非常簡略乃至語焉不詳的，這種對比相當明顯，如談何其芳：

現在事實清楚，何其芳早期寫詩，除繼承中國古典詩傳統或某些種傳統以外，要說也受過西方詩影響，那麼他首先直接、間接（通過《新月》詩派）受19世紀英國浪漫派及其嫡系後繼人的影響，然後才直接、間接（通過《現代》詩風）受了19世紀後半期開始的法國象征派和後期象征派的影響。[41]…

其二，艾略特將詩人/作家與tradition應具的關系概括為一種“歷史意識”的獲得，即“不但要理解過去的過去性，而且也要理解過去的現存性”，[13]“要感到從荷馬以來歐洲整個的文學及其本國整個的文學有一個同時的存在，組成一個同時的局面”，是這一意識“使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當代的關系”，也就是說，在時間的維度上，他強調的是文學實踐由此歷史意識而具備的當代敏感，在tradition之秩序與個人才能之間指向的是後者，是“真正新的”作品的生成，而在卞之琳這里，則更註重“傳統”之於現代的價值。[14]…

在1930年代的“現代派”詩人中，卞之琳的詩所具有的某種獨特的古典韻味很早就引起了評家的注意，廢名在其《談新詩》講義中曾言：“卞之琳的新詩好比是古風，他的格調最新，他的風趣卻最古了”，[1]將其與溫庭筠詞、李商隱詩作比，這開了卞之琳詩歌研究一個先河，盡管“大凡‘古’便解釋不出”，[2]然而對於卞之琳詩與古典詩歌美學之間關聯的討論在此之後不絕如縷，卞之琳晚年大量的回憶、序跋文字中就新詩如何借鑒古詩的論述也為這方面的研究提供了豐富的佐證。這些，連同對他詩藝中西方現代主義詩歌觀念影響的研究，使得他成為我們認識1930年代“現代派”詩潮乃至20世紀中國現代主義詩歌具有典範性的詩人之一，在新詩與“傳統”關系問題上，也已成為一個顯著的例證，以表明新詩在借鑒或“繼承”傳統上的成功實踐。…