資源動員理論———何以能以表演來抗爭。在反思社會怨恨理論與理性選擇理論的基礎上，麥卡錫和紮爾德（McCarthy　and　Zald）提出了資源動員理論。他們認為，20世紀60年代社會運動在美國的增多，並不是因為社會矛盾加大或是人們的相對剝奪感增強了，而是社會上可供運動參與者利用的資源增加了。擴大的個人資源、專業化發展與運動獲得的外部財政支持為集體行動問題提供了解決辦法。受此啟發，在初步回答了“為何以表演來抗爭”之後，還需追問“何以能以表演來抗爭”，即表演式抗爭需要哪些資源支持。…

廟里供奉縣長像事件。2011年4月，一則“七旬老人土地廟里供奉縣長，跪求幫討醫療費”的消息在各大網絡論壇及微博上傳播，引發社會關注。發帖者說，該老人是信陽市光山縣潑河鎮居民匡元秀，因女婿無故被人打傷，手術費也沒有著落，特跪求縣長在百忙之中過問此事。隨後，當地回應稱已經著手調查此事。眾所周知，土地廟顧名思義是用來供奉土地神的，如今縣長“神位”卻被置於此處，著實讓人感到滑稽，並耐人尋味。盡管當地有官員稱此舉涉嫌“人身侮辱”，但對處於困境之中且長時間得不到救助的老婦人來說，“侮辱”並非原意，表演亦屬無奈，不過是想喚起“父母官”的關心罷了。…

二、景觀———藝術化的政治生活

 從時間上看，表演式抗爭的先聲是中國20世紀前半期抗戰時和內戰時的左翼政治劇、歷史劇。當時的知識分子在劇場舞台上用表演來影射、批判、抗爭。作為藝術化的政治行動，表演式抗爭充分汲取了歷史經驗及教訓，具有相當的主體自覺。從空間上看，表演式抗爭存在於外國，更存在於中國，存在於城市，也存在於鄉村，存在於現實，也存在於網絡。西方其實也有表演式抗爭，如動物保護主義者的真人秀、裝死屍躺路上的反戰遊行等。而中國的表演式抗爭由於特殊的結構和新的時代背景表現得更為繁多和突出。城鄉共享藝術化政治，而鄉村的反抗甚至更具新奇性和刺激性。表演式抗爭行為除了在現實中發生外，也於虛擬網絡世界中爆發。另外，表演式抗爭既有集體的，也有個人的。

 下面的景觀描畫試圖構造一種全息圖景。…

摘　要：在當代中國，發展的戰略機遇期與社會矛盾的凸顯期疊合，政治轉型與民主發展伴隨而來的社會抗爭顯著增多，而所謂表演式抗爭又是其中一道獨特的景觀。作為一種藝術化的政治生活，表演式抗爭的表演性非常突出，它反映了參與者在嚴肅的政治結構下所作的活潑的政治選擇。經過綜合性的案例研究可以發現，這種獨特的社會抗爭往往是有效的，它表明了中國國家—社會關系的松動與活性發展前景，但其顯然還需進一步的提升，相關問題的解決也需要更加制度化的回應。 …

一般的人一旦發現我是歷史教授，總是對我說：「我對歷史沒興趣，我記不住那些年代。」也有人說：「歷史很有趣，有那麽多故事。」其實，這兩種反映所說的歷史，都不是我們歷史工作者心目中的歷史。歷史確有許多故事，然而說故事並不是史學家的主要任務;歷史也會牽扯許多年代，然而年代不是史學主要內容。…

這種持續進行的集合過程，若從地理空間的意義說，可以有幾個層次；從地方性的集合，到區域內的集合。例如梁任公先生所說“中國的中國”，推而廣之，別處有“希臘半島與愛琴海的希臘”、“印度次大陸的印度”等等。更上一個層次，則是大區域的集合，例如“…

自從司馬遷以來，中國的史學家專以中國的歷史為其工作範圍。即使《史記》有《匈奴列傳》、《西南夷列傳》諸傳，臚述涉外事情，而中國以外的歷史，仍只是在“邊裔”…

最近有一位很有教養的友人告訴我，他從中學開始就討厭歷史，不知為什麽要記住那些年代，要知道那些遙遠往古的史事。這位友人的疑問，其實也困惑許多人，即使未必是大多數人。

歷史這一門學科，對於一般人言之，只是考試時必須過的一道關卡。對於另一些人，歷史只是掌故與故事，可以作為談助的資料。甚至熟知以史為鑒的知識分子，也往往未必能明白"以史為鑒"…

接上篇：許倬雲·五四運動，未完成的啟蒙（中）



新京報：就五四運動的發生來說，學生的救亡意識發生了很大作用，您如何看待“救亡壓倒啟蒙”的觀點？



許倬雲：我同意這個觀點。大家心急啊，而且時不我予，日本人不給你時間和機會，他們密鑼緊鼓的機關槍和大炮，飛機和軍艦都來了，別的帝國主義者也沒有閑著。所以，救亡壓倒啟蒙也是不得已而為之，這本身是一個無可奈何的悲劇。…

——2006/11/30在台灣大學的講演

謝謝各位同學與在座的同仁，先從現代性（Modernity）說起。…

歷史上的文化涵化 



假如我們要在世界文化史上討論文化的涵化，那麽西方的新文化擴張，比較類似當年伊斯蘭教的文化擴張。伊斯蘭教的文化擴張，倚靠武力與商業，整盤的取代了東亞、西亞及大半歐洲地區的原來文化。這一現象，與一般的同化不太一樣，是特殊的例子，所以我把它當做文化史上文化的涵化。…

中國內部結構並不一致，這個板塊既多樣又覆雜，它不是一個「society」，而是個「communities」。因而，在中國，動這一塊，別處不見得一起動，要一塊一塊動。動的人也不屬於同一個上層，某個地方動的人是這個上層，另一個地方動的則是另一個上層，像清代船堅炮利軍事現代化是維新名臣的工作，但同時辦實業的卻是張謇這類地方大士紳，或是地方上本來有財富的商人，如寧波商人、無錫商人。商人搬來現代的制度，有失敗的，如山西商人、徽州商人；有轉化比較成功的，如寧波商人。這些商人和想要現代化的維新名臣、士紳，很少互相合作，大都各做各的，甚至還會沖突抵制。…

涂子沛先生的新著《大數據》，已經完成，是一部300多頁的大作。最近他將這本書的打樣稿送來給我看，並且要求我作序文。可惜的是，我將要遠行，而他索序甚急，我只能在瀏覽一遍之後，發抒自己一些感想。至於細細咀嚼和消化這本有趣作品的內容，必須要在一兩個月以後，也就趕不上塗先生大作的出版時間。我事先聲明，這些只是我瀏覽他大作以後的一些感想，非常立即的直覺，也一時談不上深刻的見解。…

辨析五四

五四最成功的是白話文

新京報：在您看來，五四運動的遺產包括哪些內容？為什麽？



許倬雲：五四運動最成功的部分是白話的推行。因為白話的推行，中國的教育就相當的普及。而且，當年經典桎梏也就相對的減輕了。我認為這些是五四最重要的貢獻。…

認識五四

五四更接近於啟蒙運動

新京報：我們今天說到五四，首先面對的是一個怎樣認識五四的問題。那麽，首當其沖的問題是，我們為什麽要紀念五四？換言之，五四對應於當下，其意義何在？



許倬雲：五四是中國掙紮著尋找自己前進方向的重要階段。中國經過洋務運動的努力，維新運動的努力，又有義和團退步的做法，然後才有辛亥革命，再才有了五四。五四牽涉的面主要在文化方面，比先前牽涉的面要寬廣得多，也深入得多。這是百年來中國蹣跚尋路的一個重要階段和裏程表。因為有著這樣的重要性，所以過去了90年之後，我們今天還是要紀念它。中國當時面對的情況，不僅是要向西方世界為主流的文化靠近，而且要走向現代——這個起步是非常重要的。…

中國文化到了今天已經是只剩皮毛，不見血肉，當然也沒有靈魂，這是叫我傷心的地方。

從五四以來，中國文化基本上存在於書皮上，也存在於窮鄉僻壤的旮旯兒裏。文化影響百姓的生活習慣、行為模式。在文化界，下里巴人、陽春白雪受追捧程度差得太遠，昆曲永遠不能進入流行歌曲，像樣的書賣幾萬冊就了不起了，低俗的書賣一兩百萬冊。娛樂的雜誌、時尚的雜誌、小道消息的報刊，銷得好得很。換句話說，今天要說中國的文化庸俗，不算冤枉。…

今天我作個報告叫《面向未來》，這也是為什麽我願意到南大來和高級研究院一起幫忙的主要原因。最近十年來吧，我一年比一年痛感著我們在進入一個新的時代，新時代不是隨隨便便說的，兩千年左右舊時代的結束才進入新的時代。我們已經到了舊時代結束的時候，新時代逼人而至，科學與工藝的、科學與技術的文明，和農業文明不一樣。…

生命科技與納米科技創了造新的境界。這是其小無內，但也可以其大無外。生命科技不應當只是人類的生命，也包括所有生物的、動植物的生命，分子molecular，不是人類才有分子，基因genome, 不定是人類才有，今天生命科技也是其大無外。…

問：台灣近幾年來，十分強調本土化的教學，在國、高中的課程中，也用不少的篇幅，來教導學生台灣文化和台灣歷史，不知您是否會認為這是一種不正常的現象，或是這是受政治力量幹擾才出現的現象？還是我們應該先了解自己的文化之後，再去了解這個世界是否會更為恰當？…

另一方面，小地區或是受壓迫的地區，都會出現如同台灣鑄造民族主義同極的過程。因此，走向全球化以及走向本土化的兩件事會同時進行，一個是聚，一個是散。將來的世界不會順利的融合，因為這中間會有許多地區性的沖突發生，而沖突的過程之中，文化交流會比沖突更為顯著也更為有力。我最早的一本著作，談及春秋時代，當時楚國與晉國對抗了幾百年，後來是所有的沖突都融合為一。我認為我們的世界要走到真正全球化，還要花很長的途徑，其間沖突不斷，而且一時不容易和平解決。海峽兩岸也是一樣，中國也不會成為一個不可分割的中國，中國還是會分裂，但裂開出去之後，仍舊無法避免整體東亞的文化、經濟上不能脫離的現實。這中間的過程，錯綜覆雜，有散的趨向，也有合的趨向。如何在這之中選擇一個最和平、最不傷害老百姓的方式，就必須要有智慧。正如船過三峽，三峽的江水有許多漩渦，要如何脫開漩渦而不要被卷入，就要靠點篙跟掌櫓的人，點篙的人要力氣大，掌櫓的人要智慧夠，才能脫出險局。我舉這個例子是要說明這是需要智慧的。…