菲律賓群島的巴戈波人給病人的手腕或腳踝戴上銅絲套環，也是為了這同樣的目的。另一方面，南美的伊多拉瑪人蒙住臨死的人的眼睛、鼻子和嘴巴，以防其靈魂離開身體並把別的靈魂也帶走了。



出於同樣的理由，尼亞斯人害怕新亡人的靈魂，他們檢查呼吸，驗證死亡，堵塞死者的鼻孔，綁住死者的上下顎，想法使其飄遊的靈魂仍舊寄居於塵世的軀殼之內。



澳大利亞的瓦克爾布拉人在離開死人屍體時，總要在他耳邊放上一些燃燒著的煤塊，目的是使死者靈魂留在體內不得馬上出來，等到他們走得遠了再出來也追不上他們了。在南西里伯斯 [印度尼西亞的島嶼，在婆羅洲之東。]…

一位歐洲傳教士對一些澳大利亞的黑人說：“我不是像你們想像的那樣只是一個人，而是兩個人。”那幾位黑人聽後大笑了。



這傳教士繼續說道：“你們愛怎麽笑就怎麽笑，不過我告訴你們：我是兩個人合成為一個人的；你們看到我的這個身軀是一個我，在這個身體里面還有一個小我，那是看不見的。這個大的身軀死亡了，埋葬了，在大的身軀死亡時，小的身體就飛走了。”



對於這一點，一些黑人回答說：“是的，是的，我們也都是兩個，我們胸中也有一個小我。”在問到人死後這個小我到哪里去了的時候，有人說它到樹叢後面去了，也有人說它到海里去了。



還有些人說不知道。休倫人 [印第安人氏族聯盟的成員，聚居於美國的俄克拉荷馬與加拿大的魁北克。] 以為靈魂有頭有身軀和四肢，總之，是人本身一個完全的小自我。



愛斯基摩人相信靈魂跟所附屬的身體具有同樣的形態，不過是具有更聰敏更靈妙的性質罷了。按照盧特卡 [印第安人的一個部落]…

王位的重負：神權與世俗政權的分離

附加於王位或祭司職務的許多厭煩的規章自然要產生影響：或者都不肯就任這種職務，使王位或祭司之位趨於無人繼任，或者雖然有人繼任，但卻被壓在這些規章禁忌的重負之下而淪為萎靡不振無精打彩的傀儡或遁世的隱士，以致政府的統治權從他那軟弱無力的手中滑入那些慣於不具其名而實際支配著君權的人的堅強掌握之中。



有些國家，最高權力中出現的這種裂隙逐步加深，終於導致了神權與世俗政權徹底的永恒的分離：古老的王室保留著他們純宗教的職權，政權則轉入更年輕有力的家族手中。

舉例說吧。本書前面曾經說到：在柬埔寨，常常需要把水火之王的王位強加給不願就任的後繼人。在野人島 [位於太平洋中南部，湯加群島東面。] ，那種君主制實際上已經終結，因為無法勸誘任何人去接受這個危險的榮譽。…

古時候，他每天早晨必須在王位寶座上坐幾個鐘頭，頭戴王冠，像一尊塑像那樣手、足、頭、眼，全身任何部位都一動也不動，認為這樣就可以保持他的帝國和平穩定，萬一不幸他的身軀向一側移動，或目光向他的領土任何地區注視一會兒的話，就被理解為戰爭、饑饉、火災或其他重大災難即將降臨全國。



不過後來人們發現王冠才是和平與安全的保障，只要使它保持不動，就能保障帝國的和平，從而認為讓皇帝本人解除這些負擔，悠閑逸樂，享受尊榮是有益的，於是就改為每天早晨把王冠在皇帝寶座上放幾小時。他的食物每次必須裝在新的器皿里，用餐時放在新盤子里送到桌上。雖然都是普通陶器，卻都必須潔凈。



由於價格便宜，用過一次以後就可棄置一邊，或將它摔碎。一般總是把它們砸碎，以免落入凡人手中。



人們相信如果凡人竟敢用這些神盤盛吃的東西，吃後嘴巴和咽喉就要發炎腫脹。他的神服也會給人造成可怕後果。人們相信如果一個凡人未得皇帝命令或應允，擅自穿了神服，周身就要腫脹疼痛。關於天皇還有更早的記述，大意與此相似。…

古代的意大利，每棵橡樹都是奉獻給朱庇特（意大利的宙斯) 的。在羅馬的朱庇特神殿里，朱庇特不僅作為橡樹之神，而且也是作為雷雨之神受崇奉的。



一位羅馬作家曾經對比了美好往昔人們對神的虔誠和今天這個時代對神的懷疑，即：不信天堂之說，對朱庇特不屑一顧。作家寫道：“往昔，貴族太太們經常跣足散發、滿懷誠敬地爬上卡庇托山的長坡，祈求朱庇特賜降甘霖。果然，頃刻之間就大雨滂沱，人人都淋得像落湯雞似的回到家里。可是，”他接著寫道，“今天我們不再迷信天神了，大地也就躺在那里如炙如灼。”

從南歐到中歐，在聚居於廣袤無垠的原始森林里的野蠻的雅利安人中間，仍可遇到那偉大的橡樹之神與雷神。高盧 [歐洲西部一古國，包括今天意大利北部地區、法國、比利時、荷蘭、德國、瑞士。] 的克爾特族巫師們認為最神聖的東西莫過於槲寄生…

我們還聽說這水火二王中火王更有權威。對於火王的神通，從來無人懷疑。火王主持人們的婚禮、節慶、和祭祀神靈(當地人把這種神靈叫做魘神) 。每逢這些場合，都給他安設專座。凡他經過之處，一路上都鋪設白布。



對於火王的家族，也都同樣優禮敬重。理由是火王全家的成員都擁有一定的著名符(筆下改為錄)…

局部自然之王

本書前幾章的探討，證明了這一事實，即：我們看到的那種神職與君王稱號相結合的現象，如內米的森林之王、羅馬的祭司兼君王，以及雅典稱之為王的最高行政長官，在古希臘羅馬之外也經常出現，而且是從野蠻社會到文明社會各歷史階段社會的共同特征。



高貴的祭司常常不僅名義上而且實際上都是國王，既掌握君權，又掌握神權。這一切都證實了關於古希臘和意大利等共和國專職國王和祭司性國王的起源的傳統看法。至少，通過說明世界上許多地方確實存在過神權與政權合一這一事實(古希臘羅馬的古老傳說保留了這種史實) ，我們就排除了那種以為這種傳統不可能的懷疑。



因此，我們現在可以公平地問一句：森林之王是否也可能如傳說告訴我們的那樣，有像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源呢?…

宗教和巫術的這種混淆還一直殘留在那些文化程度較高的民族中，既曾經流傳在古印度和古埃及，也絕沒有從現代歐洲農民中消失。



關於古印度的情況，一位名聲顯赫的梵文學者告訴我們說：“據我們掌握的詳細資料，早期歷史上的獻祭儀式普遍帶有最原始的巫術的精神。”



在談到巫術在東方特別是在埃及的重要性時，馬伯樂教授 [1846～1916，法國學者，東方學家。]…

希伯來的先知們出於對上帝的美好與神聖的崇高信念而孜孜不倦地教誨人們的，正是宗教的這一倫理學的方面。正如彌迦 [公元前8世紀希伯來的先知之一] 所說：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麽呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”



[見基督教《聖經舊約全書訪皺仁欏返諏碌詘私赸而在以後的一個時期里，基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來源於這種對上帝的道德性質的崇高信念和人們使自己遵奉上帝的責任感。聖雅各說：“在神即我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”…

巫術與宗教…

交感巫術：接觸巫術

到此為止，我們主要考慮的一直只是交感巫術的一個分支，它稱為順勢巫術或模擬巫術。它的主要原則，如我們已經看到的那樣，是“同類相生”或“果必同因”。交感巫術的另一大分支，我曾稱之為接觸巫術。



它是在這樣的概念上建立的：事物一旦互相接觸過，它們之間將一直保留著某種聯系，即使他們已相互遠離。在這樣一種交感關系中，無論針對其中一方做什麽事，都必然會對另一方產生同樣的後果。



因而，就像順勢巫術一樣，接觸巫術的邏輯基礎仍然是一種錯誤的聯想；它的物質基礎，如果我們可以這樣稱呼這種東西的話，也和順勢巫術一樣是某種類似現代物理學里的“以太”那樣的中介物，以它來聯系遠距離的兩個物體，並將一方的影響傳輸給另一方。



接觸巫術最為大家熟悉的例證，莫如那種被認為存在於人和他的身體某一部分（如白髮或指甲)…

關於人可以用他的行動或狀況來順勢地影響植物的這種概念，曾十分清楚地被一個馬來婦女的行為所說明。在問到她為什麽光著上身去割稻子時，她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些，她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然，她想的是穿的衣服愈少，稻殼也會變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術效應。他們以為：如果把一棵果樹的第一個果實給懷上孩子的女人吃了，到來年這棵樹必將果實累累。另一方面，巴干達 [東非烏干達境內布干達地區的居民。班圖族的烏干達支系。]…

與此相類似，當一個達亞克醫師被請來治病時，他先躺下來裝死。於是他被當成一具屍體用席子裹起來擡到屋外放在地上。大約一個鐘頭後另一個醫師解開席子，把這個裝死的人救活過來；而在他復生的同時病人也似乎是得到了康復。



此外，在古代獵人和漁夫為求得豐富食物而采取的各種措施中，順勢巫術和整個交感巫術起了重要的作用。根據“相似的東西產生相似的東西”的原則，他們要做許多事情來精細地模擬他們所要尋求的結果，而另一方面有許多事情他們又要小心地加以避免，因為這些事情或多或少被想像為與那些可能真正招致危害的事相似。…

交感巫術：順勢或模擬巫術

在各種不同的時代，許多人都曾企圖通過破壞或毀掉敵人的偶像，來傷害或消滅他的敵人。他們相信，敵人將在其偶像受創傷的同時，本人也受到傷害，在偶像被毀掉的同時，本人也會死去。這可能是“同類相生”這個原則的最常見的應用了。只要從大量事實中列舉少數例證，即可說明這種習俗在全世界流傳之廣和持續年代之久。數千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習俗，今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然采用這種做法。我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法：他們把某個人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上，或任何其他被認為可以代替其真身的東西上，然後用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。…

交感巫術：巫術的原理

如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”，後者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫師根據第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。基於相似律的法術叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”。基於接觸律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。…

祭司兼國王



[泛指早期人類社會的一切行政首領，這里姑譯為“國王”。]

我們提出來要自己回答的問題主要是兩個：第一，為什麽那位在內米的狄安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？第二，為什麽在這樣做之前他又必須去折下長在某棵樹上的，被古代人公認為就是“維吉爾的金枝”的樹枝？

我們首先注意的是那位祭司的稱號。為什麽他被稱為森林之王呢？為什麽他的職位被說成是王位呢？…

森林之王：狄安娜和維爾比厄斯

誰不知道特納 [1775～1851，英國著名畫家。該書註均為譯者所加，後不贅述] 的那幅題為《金枝》的畫呢？畫中是內米 [內米湖位於羅馬東南16英里阿爾巴群山中的山谷內，周圍是阿里奇亞叢林。原是一個火山湖，長約1英里，湖的東北岸，古時有狄安娜的聖所。這里風景幽美，尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亞神林聞名於世。] 林中小湖那夢幻似的奇景。那個小湖古代人曾稱之為“狄安娜的明鏡”。畫面上閃耀著畫家的豐富想像力的金色光輝，其中浸透了特納非凡的心靈。那最美妙的自然景色為之神化了。那片被包圍在阿爾巴群山中的一塊綠色窪地里的靜靜的湖水，任何人只要看見過它就決不會再忘記它。畫中，盡管有那兩座沈睡在湖邊的具有意大利特色的村莊和宮殿（它那陡峭的階梯式花園一直伸延到湖邊)…

基於這樣的認識，弗雷澤得出結論說：“雖然在許多世紀里和許多國土上巫術與宗教相融合、相混淆，但是我們仍然有理由認為這種融合並非自始即有，曾有一個時期人們為滿足他們那些超越一般動物需求的願望而只相信巫術。”又說，“考慮到巫術與宗教的基本見解，我們就傾向於做出這樣的判斷：在人類歷史上巫術的出現要早於宗教。”(J。G。 弗雷澤：《金枝》，第79頁。) 從弗雷澤的上述論述，我們已經看到了巫術意識與宗教意識的某些不同。…

J。G。 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（1)

“金枝”是一部嚴肅的研究原始信仰和巫術活動的科學著作，是一部在世界範圍內研究古老習俗及其有關信仰、觀念的科學巨著，是聞名遐邇的學術必讀著作，由於該書搜集了豐富的人類學資料，被稱為人類學的百科全書。“金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的。本書內容源自於一個早已不復存在的古老習俗，作者對此進行了全面深入的分析、研究和詮釋。

“金枝”緣起於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。…

12月5日，國家發改委、國土部等四部委聯合發布《關於規範推進特色小鎮和特色小城鎮建設的若干意見》，提出：不能把特色小鎮當成筐，什麼都往里裝，不能盲目把產業園區、體育基地、田園綜合體以及行政建制鎮戴上特色小鎮帽子。各地區要從嚴控制房地產開發。（12月6日《彭城晚報》）

最近這幾年，“特色小鎮”建設如火如荼。各地都在開展“特色小鎮”建設，國家、省市縣也都是積極鼓勵的。在城鄉一體推進中，在鄉村變革期盼中，“特色小鎮”被賦予了美好期待。…