J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(25)

禁忌的行為:禁忌同陌生人交往

前面說的是靈魂以及靈魂容易遭受危害的原始觀念。這種觀念並不限於某一民族或國家,它帶有種種不同的具體情節散布在世界各地,而且,正如我們看到的那樣,至今還殘存於現代的歐洲。

如此根深蒂固、廣泛流傳的信念,對於古代帝王制度的形成必然會有影響。因為,假如人人都煞費苦心企圖拯救自己受到多方面毀滅性威脅的靈魂的話,那麽,對於國王又該要多麽小心翼翼地加以防衛呢?這是因為國王的生命關乎全體人民的幸福和生存,保護國王的生命乃是全民的共同利益。所以我們可以期待一定會發現保衛國王生命的防衛制度要比原始社會中一般人為自己靈魂安全而采取的防衛措施更加複雜周密。

事實上,古代早期國王的生活都有嚴格詳細的規章約束著。我們能否這樣認定,即:那些規章實際上就是我們料想的專為保衛國王生命而采取的措施呢?只要考察一下那些規章,就能證實這種推斷。從這些規章里可以看出國王所遵行的,同一般人為自己靈魂安全而遵行的是一致的,甚至那些看來對於國王是相當古怪不合適的規章,也大都(如果不是全部的話) 是為了保護國王的安全或生命的。對國王提出禁忌的目的是為了使國王脫離一切危險的來源。

一般的做法是迫使他或多或少地或完全地離群獨居。但這得看他遵守的規章有多少和嚴格程度如何。最可怕的危險根源要算巫術魔法,它比野蠻人更為可怕。國王懷疑一切行此妖術的陌生人。因此,預防那些陌生人有意無意進行的致命性危害,就成了原始人們戒慎的基本原則。所以在允許陌生的外地人進入本地區之前,或至少在允許他們自由和當地居民交往之前,當地人總得先舉行一定的儀式來解除他們的魔術法力,抵制他們散布的致命性危害,或凈化(譬如這麽說吧) 被他們汙染的空氣。

所以,當東羅馬帝國皇帝查士丁二世派往土耳其締結和約的使者到達時,首先受其巫師接待,履行凈化禮儀,意在祓除一切有害影響。來使所帶一切物品都堆置在屋外空曠地方,巫師們鳴鐘擊鼓,手持點著的供神香燭圍繞那些物品走來走去,噴氣作聲,口中喃喃,如醉如狂地努力驅除邪惡,然後又領著使者們從燃燒著的神香煙火中穿過以潔凈使者的身軀。

克利沃斯在南美旅行時,曾經到過一個阿帕萊印第安人的村莊。他到達該村之後不一會兒,村里有幾個人捉了許多大黑蟻放在棕櫚樹葉上送到他面前。這種大黑蟻咬人是很疼的。全村男女老少都圍聚在他身旁,要他用這些大黑蟻螫他們的面部、腿和身上各處。他有時手輕了些,那些人們便喊道“再螫螫,再螫螫! ”直到身上皮膚都一小塊一小塊地腫了起來,好像被用蕁麻鞭打過的那樣,才表示滿意。

這樣做的目的從安波依那和烏里亞斯等地流傳下來的風俗中可以看出。其俗是用刺激性的調料如姜和丁香,細細搗碎,撒在病人身上,借那刺激性的感覺驅除纏在人身上的病魔。在爪哇,群眾中流行的治療痛風或風濕病的方法是用胡椒擦病人的手指甲和腳指甲,據信痛風或風濕病都怕胡椒的辣味,一遇上胡椒便倉皇逃跑了。

這樣,在奴隸海岸,幼兒的媽媽常常相信邪惡的病魔侵佔在孩子身上,於是就在幼小的病人身上劃破一個口子,將青辣椒或其他調味品塗在破口處,以為這種辣味可以趕跑那病鬼。可憐的孩子自然疼得大哭,媽媽卻硬著心腸讓孩子哭去,因為她相信那病魔也正同樣受疼,從而離開病人,孩子的病就好了。

所以,很可能那些接待外來陌生人的禮儀的動機,並不在於要表示對來客的尊崇,而是由於對他們的害怕,不過沒直接說明罷了。

另外,人們還相信:一個人在外鄉旅行歸來,可能從陌生人那里沾染上某些邪魔。因此回到故鄉,與親友重聚之前,需要履行一定的祓禊儀式。貝專納土人“從異鄉旅遊回來總要理發沐浴凈潔一番,恐怕從外鄉人那里染來巫術邪惡”。西非一些地區,男人久別家園,回來後同妻子會面之前,必先用特定的水沐浴並經巫師在前額上做一記號,借以消除外鄉女人在他身上施行的符咒,這種符咒如不消除其魔法,還可能通過他傳染給本村其她婦女。

兩位印度大使受本地親王派遣出使英國,回來後被認為受外國人汙染太深,只有再次重生才能恢復純潔無邪。“為達到再生的目的,指令用純金鑄一自然女性——或女人或母牛——的形象,依次將需要重生的人放在里面,讓他通過一個象征胎兒出生的正常渠道生育出來。由於純金的、與實物大小相等的鑄像造價過於昂貴,於是改鑄一座神聖的約尼像 [印度教中女性生殖器官的神聖象征] ,讓那要再生的人從它里面出來。”這種金像是親王下令鑄造的,他的兩位使者便這樣從中而出,獲得重生。

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