J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(27)

禁忌的行為:禁忌露出面孔

前面所說事例,飲食之時絕對不讓人見的目的也許更多的是為了防止邪惡進入體內,而不只在於防止本人的靈魂逃離體外。剛果地區土人恪守這些飲食習慣的動機肯定正是為此。我們聽說:“這些土人在飲酒之前沒有不先驅趕鬼靈的。

有人在飲酒時一直搖著鈴;有人則蹲在地上左手按地;也有人用面紗蓋在頭上;還有人在白髮上插一根草或一片樹葉,或用泥土在前額畫一線條作記號。這種盲目迷信的風俗,表現形式各種各樣。其解釋的理由是黑人認為這是驅靈的有力方式,並且為此感到滿意。”酋長每喝一口啤酒,一般總要搖一回鈴,與此同時,站在他面前的一位少年就揮動槍矛“阻止在旁覬覦的鬼靈不得乘機隨著啤酒鑽進老酋長的腹內”。

一些非洲的蘇丹習慣用面紗遮臉大概也是出於阻擋邪惡鬼靈的目的。達耳福爾的蘇丹用一塊白布包纏面孔,只剩下一雙眼睛可看東西。在中非其他地區,據說國王也都遵此風俗,用紗布遮面,以為最高統治者的標志。瓦代的蘇丹總是在布幕後面說話,除了少數親信以外,任何人不得看國王臉容。
 


上述禁忌的範圍略微擴大,國王有時就被圈禁,不得離開王宮,如離開王宮,則其臣民都不得在宮外見到他。貝寧的國王被自己臣民奉若神明,不得離開王宮。盧安戈的國王一經加冕之後,必須幽居王宮之內,不得離開。

奧尼沙 [今屬尼日爾] 的國王,“除非以人為牲向神祭祀求得神的寵眷之後,決不肯走出王宮到市區里去,為此,他從來不走出自己住宅區的範圍。”我們真的聽說過這樣的情況:國王不得擅自離開王宮,違者即予處死或將他的一個乃至幾個奴隸處死以代之。

由於國家的財富系按擁有奴隸人數的多寡來定,所以國王就必須特別注意不能犯這一法規。可是每逢歡慶一年一度的雅姆人的節日時,國王是可以允許出來的,而且按照慣例國王必須出來,在王宮高大土墻的外面,當著眾臣民的面舞蹈。舞蹈時他還必須身背重負,一般都是背上一袋沙土,借以證明他仍然有能力肩負國事重任。假如他不能勝任,就立即被廢黜,甚至被投石擊斃。

埃塞俄比亞的國王被自己的臣民當作神一樣崇奉,大多數都是被關在王宮之內不得外出。蓬特斯 [小亞細亞東北古代一個王國,公元前4世紀至公元66年為羅馬帝國的一個省。] 的多山的海岸上,曾經有野蠻好戰的莫錫尼(或叫莫錫諾西) 民族在那里住過。那著名的從亞洲到歐洲的萬人撤遷便是經過這個崎嶇的地區的。那些野蠻人就是把他們的國王禁閉在一座高樓之上,一旦他當選國王住進之後,便永遠不許走下樓來。他住在這里為人民執法;但是,假如他觸怒了人民,人民便整天不送飯給他吃,甚至把他餓死。

阿拉伯古香料之國沙巴或示巴 [古國名,在阿拉伯南部,即今也門地方,以做香料、寶石生意出名。] 的國王,都被禁止走出王宮,如果走出,群聚的民眾便投石把他們砸死。但是在王宮頂上有一扇窗子用鏈子連著拖在外面地上,任何人如果覺得有什麽委屈,可以拉此鏈條,國王便召他入內覲見,予以審處。

 

我們發現日本天皇的飲食每天都換用新的器皿烹飪,用新的盤碟進禦。這些盤碟器皿都是普通的陶土制品,為的是只用一次就把它們摔碎或棄置不再用了。而通常總是把它們摔碎。因為據信除天皇本人外任何人如使用這些神聖餐具進食,其咽喉和嘴巴就一定要發炎腫大。凡未經天皇允許而私自穿了天皇穿過的衣服的人,也必將遭受遍身腫脹疼痛的惡果。

在斐濟,有一個專門名詞叫做卡納拉瑪(kanalama) ,指的是吃了酋長盤碟的飯萊、穿了酋長衣服而得的病。那不虔敬的人咽喉和全身隆腫,終於死亡。有一個人給了我一條精致的墊席,據說瑟康波 [斐濟群島一個最強大部落的酋長,1805年前後曾統轄全境大部地區,1874年在殖民者壓力下將斐島交英國統治。] 的長子曾經出生在上面,所以他不敢使用。但是普通人民中總有一戶人家或某個家族可能免遭這種危險。

一次我同瑟康波本人談起此事。“哦,是的! ”他說,“來,某某! 來給我背上搔搔癢! 那人遵命地搔了癢,那是獲得赦免可以接觸禁忌的少數人中的一個。”獲得這樣特權的人們有一個尊稱叫做楠都卡尼(Nandukani) ,意思是酋長的汙垢。

從上述設想出的穿著或使用日本天皇及斐濟酋長器皿服裝帶來的惡果,我們可以看到這種“神人”特質的另一方面。對此我們已經提請過讀者加以注意了。這種神人既是造福也是降禍的根源。對他不僅要加以保護,同時也要予以防衛。他的神聖肌體如此纖巧,稍一觸及,便致混亂,好像充電似的具有強大的巫術的或神性的力量,凡與之接觸,便會放射出來,造成嚴重後果。

相反地,如將這樣的人神隔離起來,對於別人和對他本人的安全都是相當必要的。他的巫術性的特質,就極嚴格的意義說來,是觸染;他的神性是火,在恰當的控制下可以造福無窮,如果掉以輕心,不加局限,便將燒毀與之相遇的一切。因此,對其禁忌稍有違犯便會造成災難性後果;凡違犯者,如同把自己的手插入聖火之中一樣,當即枯萎毀滅。

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