王位的重負：神權與世俗政權的分離

附加於王位或祭司職務的許多厭煩的規章自然要產生影響：或者都不肯就任這種職務，使王位或祭司之位趨於無人繼任，或者雖然有人繼任，但卻被壓在這些規章禁忌的重負之下而淪為萎靡不振無精打彩的傀儡或遁世的隱士，以致政府的統治權從他那軟弱無力的手中滑入那些慣於不具其名而實際支配著君權的人的堅強掌握之中。

有些國家，最高權力中出現的這種裂隙逐步加深，終於導致了神權與世俗政權徹底的永恒的分離：古老的王室保留著他們純宗教的職權，政權則轉入更年輕有力的家族手中。

舉例說吧。本書前面曾經說到：在柬埔寨，常常需要把水火之王的王位強加給不願就任的後繼人。在野人島 [位於太平洋中南部，湯加群島東面。] ，那種君主制實際上已經終結，因為無法勸誘任何人去接受這個危險的榮譽。

西非有些地區，國王死後，王室總要開一個秘密會議決定王位繼承人，選中了誰，就突然把誰抓了起來，捆綁著送入神屋內監禁起來，直到他同意接任王位才放出來。有時，王位繼承人也找到逃避這種強加於他的榮譽的方法。

有一位兇猛的酋長以處處武裝戒備著稱，他堅決以武力抑制任何要立他為王的企圖。塞拉利昂的未開化民族蒂姆人選舉自己的國王並保留在加冕前夕鞭撻國王的權利，他們是這樣地熱衷於利用這一憲法賦予的權利，以致有時候不幸的君主等不到升上王位寶座便嗚呼哀哉了。

因此，如果有權勢的酋長們懷恨某人，想把他剪除，便選舉他為王。從前，當宣布某人為國王之前，按習慣先將他戴上鐐銬，痛加鞭笞，然後砸開鐐銬，把王袍加在他身上並且授予他象征王位尊嚴的徽志——一把行刑者的大斧。

所以當我們讀到這樣的報道，說在上述風俗盛行的塞拉利昂，“除曼丁果和蘇澤之外，很少有幾位國王是本國人，對此我們就不會感到驚訝了。那里人的觀點跟我們的觀點完全不同，他們很少有人希求這種榮譽，更極少聽說爭奪和謀求這種榮譽。”

日本天皇似乎都早早采取權宜之計，將最高權力的榮譽和負擔禪讓給幼年兒子。大君 [大君一詞，是外國人對日本幕府時代（1192～1867) 的將軍的稱呼，他們建立幕府，掌握全國大權，左右天皇，使其虛有其名。] 興起，在長時期內成了日本的臨時統治者，其淵源可追溯到古時某代天皇禪位給其三歲的兒子，君權被從幼小的王子手中篡奪，源賴朝維護了天皇的事業，這位勇敢練達的將軍推翻了篡位者，匡復了衰微的天皇。天皇表面上虛有皇權，他本人則掌握了實際權力，贏得的爵位兒孫後代世襲，成為將軍世系的始祖。

直到16世紀後半葉，日本的大君還是積極有力的統治者。然而與天皇同樣的命運也落到了他們頭上。他們陷入同樣不可解脫的習慣與法律的繩網之中，逐步淪為純粹的傀儡，在他們的府邸里根本無所作為，徒有空洞的繁文縟禮，而政府的實際事務全由政府來掌握了。東京 [越南歷史上的後黎朝定都東京，即今河內一帶。] 的君主政體也經歷了同樣的過程。

東京的國王像其前輩們那樣悠閑怠惰地生活著，被一個名叫莫的野心勃勃的冒險家趕下了王位。莫由一個漁民一躍而成了國君。國王的兄弟黎打倒了這個僭位者，扶立舊王，並為自己及兒孫後代保留了統帥全國軍隊的將軍爵位。從那以後，歷代國王雖然擁有國王的稱號和虛榮，卻不再真正統治國家。他們蟄居深宮，一切真實的政治權力都由世襲的將軍們支配。

靈魂的危險：靈魂是人和動物體內的小我

前述事例告訴我們：神聖之王或祭司的職位往往被一系列令人厭惡的限制或禁忌所束縛，其主要目的似乎是為了保護這位神人的生命，使之為人民謀福利。

但是，如果這些禁忌的目的是為了保全他的生命的話，那麽就要問：他們遵守這些禁忌對達此目的有什麽作用呢？要了解這一點，我們必須知道威脅這位國王生命的危險的實質，那些奇怪的限制正是要保護國王免遭這些危險。

因此，我們一定要問：古代人對於死亡的理解是什麽？認為死亡的原因是什麽？怎樣才能防止死亡？

正如未開化的人在解釋無生命的自然過程時以為是活人在自然現象之中或背後操作一樣，他們也這樣理解生命現象本身。在他看來，一個動物活著並且行動，只是因為它身體里面有一個小動物在使它行動；如果人活著並且行動，也是因為人體里面有一個小人或小動物使得他行動。

這個動物體內的小動物，人體內的小人，就是靈魂。正如動物或人的活動被解釋為靈魂存在於體內一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開了身體。睡眠或睡眠狀態是靈魂暫時的離體，死亡則是永恒的離體。

如果死亡是靈魂永恒的離體，那麽預防死亡的辦法就是不讓靈魂離體，如果離開了，就要想法保證讓它回來。未開化的人們為達到這種目的而采取的預防措施就是某些形式的禁忌規戒，其目的不是別的，只是為了確保靈魂繼續留在體內或者離去後還再回來。總之，它們是生命的保護者或保衛者。下面我們將用實例來說明。