第十一章·經驗和思維



二、經驗中的反思…

（2）但是，甚至對必須用“心”學習的功課，一定的身體活動也是需要的。必須運用感官——特別是眼和耳——領會書本上寫的、地圖上畫的、黑板上寫的和教師說的東西。必須運用嘴唇、發音器官和雙手，口頭和書面覆述所貯藏的知識。於是有人把感官看作神秘的管道，信息從外部世界通過管道引入大腦，感官被稱為知識的入口和通道。眼睛注視書本，耳朵傾聽老師講話，這是發展智力的神秘源泉。此外，讀、寫、算這些重要的學科要求進行肌肉的或動作的訓練。因此，眼、手和發音器官的肌肉必須加以訓練，作為把知識從大腦帶回到外部的行動的管道。因為，反覆地以同樣方式使用肌肉，會使肌肉產生自發重覆的傾向。…

杜威：第十一章·經驗和思維

一、經驗的性質…

杜威：第十章·興趣和訓練



三、問題的某些社會方面…

因此，教學的問題，乃是尋找材料使一個人從事特殊的活動的問題。這種活動有一個重要的目的，或對他有興趣；同時，這種活動不把事物當作操練的器械，而當作達到目的的條件。我們前面談到形式訓練說的缺陷，補救的方法不在於用特殊訓練說來取代它，而在於改革心智和心智的訓練的觀念。補救形式訓練說的缺陷的方法，是要發現一些典型的活動，不管是遊戲還是有用的作業，每個人都關心這種活動，他們認識到活動的結果和他們利害攸關，感到這種活動不經思考、不運用判斷去選擇觀察和回憶的材料，就無法完成。總之，關於心智訓練概念的長期流行的錯誤的根源，在於不顧個人參與的事物向未來結果的運動，和觀察、想象和記憶在指導運動中所起的作用。錯誤的根源就在於把心智看作準備直接應用於目前材料的自身完成的東西。…

杜威：第十章·興趣和訓練



二、興趣觀念在教育上的重要性…

興趣這個詞，從英文詞源上說，含有居間的事物的意思——即把兩個本來遠離的東西聯結起來的東西。在教育上，這個距離可以視為時間上的。一個過程的成熟需要時間，這個事實非常明顯，我們很少詳述。我們忽略了這樣的事實，在生長中，在生長過程的開始階段和完成時期之間有一段路程，中間插進了某種事情。我們往往忽略這個事實，在學習中，學生現有的能力是開始階段；教師的目的代表遙遠的終點。在這兩者之間是手段即居間的種種情況——如要完成的動作；要克服的困難；要使用的工具。只有通過這種種居間的事物，開始的活動才能取得完滿的結果。…

杜威：第十章·興趣和訓練

一、興趣和訓練的意義…

二、實作教材教法…

（四）學習的意義





個體因為反省思考而有了學習，有了學習才有了知識的產生，知識的產生是一種在經驗中學習的結果。杜威主張：「讓兒童有事可做（some-thing to do），更要有事可學（something to learn），做（doing）本身這件事的性質就是要求要思考，或者在事務之間作有意圖的聯結，如此，學習結果自然就會達成。」（Dewey，1944：154）在談到經由身歷其境、動手操作的經驗學習意義時，經常流傳著兩段話：「告訴我，我會忘記；展示給我看，或許我會記得；讓我參與，則我會了解。」（Tell me and I will forget, show me and I may remember, involve me and I will understand.）以及「聽別人說的，我會忘記；親眼看到的，我會記得；親自動手去做的，我會有所了解。」（I hear, and I…

由此可見，經驗一方面積極嘗試而有所行動，一方面消極經歷而忍受結果，個體的每一個行動（activity）必然會伴隨一個結果（consequence），如果個體的行為只停留於一個行動一個後果，則依杜威的看法這並不是經驗，也不算是學習。杜威舉例說，一個小孩子將手指伸進火裡，這個動作並不是經驗，只有當這個動作和他所經歷的痛苦後果連結在一起之後，才真正的產生了經驗，所以說：「從經驗中學習乃是在我們所做的事情和所享受或受苦的事情結果之間的一種前後的連結。在此條件之下，『做』（doing）變成是一種『試』（trying），世界經由試驗而找出其真相，經歷變成了發現事情連帶關係的一種教學。」（Dewey，1944：140）因此，在實際的教學活動中，應該讓學生自覺的、主動的探索，並鼓勵他對其所處的環境採取積極的行動，透過嘗試與經歷的交互作用歷程，而獲得新的認知方式與結果。…

（三）經驗的成因





經驗之語義包含了內容與結果和活動與過程，那經驗又是因何產生的呢？…

摘要：教學改革是教育改革中重要的一環，因為唯有教學改革成功，才能保證教育改革真正的成功。所謂的教學改革，其內涵無非就是促使「敎者善敎」而「學者善學」。杜威之經驗哲學強調「有事可做」（something to do）更要「有事可學」（something to learn），主張讓學生在經驗的學習情境裡「由做中學」（learning by doing），透過學生主動的反省思考（reflective…

新型文旅企業的視角

做旅遊先用企業的視角做，然後再做項目。我們做企業最後要做項目，但做企業和做項目一樣，做企業要考慮它的價值實現，做項目只是想吸引人，但吸引人也不見得有價值，最後盈虧成本算不回來或者沒有成長性那沒有價值，它必須有成長性。

所以，做企業角度和做項目角度非常不一樣。國內的影視公司沒有資產積累，上面寫著作品發布會，下面寫著什麽出品，中間一排是明星，我們公司的商標品牌都在明星屁股後面。過去五年當中你們看過的電視劇知道哪一家公司制作的。

很多人對無形資產沒有好好享受，我做出了不起的電視劇，天天說，說的你們都長老繭，哪一本暢銷書是我寫的，你們全都不知道。…

2、很多房地產都要搞文化地產、影視地產，門類很多，包括特色小鎮也屬於這一類。

它能夠做什麽呢？它能夠把房子賣得更好，把房子設計得更漂亮，你能把這個地方做得更有文化氛圍。我原來覺得房地產搞旅遊其實還是在搞房地產，並沒有真正搞旅遊。我們和房地產配合是最佳匹配，和房地產進行結合，否則房地產項目建成以後也是不好的，沒有什麽生命力。

而如果我們能把文化旅遊植入到地產項目裏就可以改造它，提升它，去救活它。今後用文化產業做房地產應該是可以匹配的。但這個匹配絕對不是一個綜合。…

什麽叫旅遊，什麽叫休閑呢？成都人最喜歡的休閑是什麽？打麻將。那打麻將是娛樂還是休閑？

我用一個概念來定義，讓心臟病發作的活動叫娛樂，把心臟病治好的活動叫休閑。你說成都是把心臟病發作還是治好？肯定是讓心臟病發作，所以，成都是搞娛樂，搞打麻將的人都是爽。

有時他們把麻將搬到菜地裏，旁邊是土雞的味，摸了一輩子，摸半天沒有好牌，最後摸到就到天堂了。我以前到日本留學時，日本有麻將館，專門拍麻將電影，一高興就趴在桌子上睡著了，在天國上打牌。

中國千萬不要搞個風景很美地方吸引你待在這兒一段時間。中國人根本停不下來。我們在路上見縫插針拼命跑，我說你是拼命跑到八寶山搶兩個位置？…

我們說“達爾文主義對哲學的影響”在杜威哲學中具有綱領性的意義，這是因為這篇短文勾勒出杜威後來的主要著作的邏輯。杜威提倡的“發生學和實驗的邏輯”是探討具體經驗的思想方法，他總是在具體的經驗領域說明這一邏輯。比如，《邏輯：研究的邏輯》是對科學經驗的邏輯所作的發生學考察，《哲學的改造》從希臘哲學開始對西方哲學的邏輯作了社會歷史考察，《人的本性和行為》關於社會倫理的研究，《藝術經驗》關於美學的研究，《共同的信仰》關於宗教的研究，《新舊個人主義》、《民主和教育》和《公共領域及其問題》等著作中的社會科學研究，也都是對具體領域的經驗的邏輯考察。正是這些邏輯考察，杜威的思想屬於哲學，而與人文和社會科學的具體學科相區別。

三、倫理學的發生學方法何以可能？…

5．與科學相矛盾的是宗教而不是宗教感

把宗教感與宗教區別開來，對宗教感作上述理解，杜威認為就可以化解近代以來日盛一日的信仰與知識、神學與科學的矛盾。…

3．宗教感的宗教性特點之一：總體感

理想之作為理想，在杜威看來是具有整體性、甚至終極性的。這包括兩個層面。

在具體的層面，“一個價值之為終極的，是指它代表了一個對具體場合起作用的種種條件的分析性評估過程的結束，這些條件中一方面包括沖動和欲望，另一方面包括種種外部條件。”14…

提要：杜威的宗教哲學也可以叫做“宗教感哲學”，因為其核心是把“宗教的”（經驗、態度）區別於“宗教”（如天主教、新教）。宗教感的對象是理想；杜威通過討論現實與理想的關系問題，以及與之有關的現實與可能的關系問題、事實與價值的關系問題和手段與目的的關系問題，來展開他對於宗教感的討論。本文在與哈貝馬斯、羅蒂、普特南等杜威的當代傳人的觀點的比較中討論杜威有關宗教和宗教感的論述，分析杜威有關宗教感之作為宗教感的一些特點、宗教與科學的關系等問題的論述。…