5.生產方式：3G改變文化人的生產方式，文化生產家庭化成為可能，激發文化產品生產熱情

3G網絡支持各種信息、資料、電子郵件和會議視頻的傳輸等，使得辦公家庭化成為可能，工作真正成為了一項樂趣。文化人在家里自由地進行文化作品的創作，更可以激起工作的熱情和創作的靈感，工作效率和積極性也會更高。這符合馬克思所說的“人的全面而自由的發展”的理論，實現了人從工作地點的解放。而只有調動起了文化人的創作能動性，文化產業之流才會有源源不斷的活水和不竭的動力。…

3.消費需求：3G將激活並擴大用戶的文化消費需求，撬動廣闊的文化消費市場

如今手機早已從奢侈品搖身一變為普通中國人的一項日常消費。據CNNIC發布的第23次中國互聯網絡發展狀況統計報告，截至2008年底，中國手機用戶已超過6.4億，而通過手機上網的用戶數量已超過1.176億。但是由於受資費、內容質量等因素的影響，手機文化產品消費參差不齊。一項針對中國大陸地區北京、上海、廣州、深圳四地使用手機文化產品的調查顯示，手機報、手機小說等業務的普及率相對較高，分別達到了39.6%和27.7%，但手機視頻和手機電視則發展較為緩慢，手機視頻使用率僅為15.7%，手機電視的普及率更低，即使是在發達城市，其普及率仍然只有3.8%。[⑦]而在其他次發達或不發達地區，無論是手機電視還是手機報、手機小說、手機廣播、手機視頻等，使用率和普及率都還更有待提高。…

——中國文化產業發展的歷史性機遇…

三、更加市場經濟：文化產業改革

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由於可以理解的包括經濟基礎的原因，我國文藝圈乃至文化界存在相當大的浮躁，在金錢和權力的誘惑下，不少人淪為了金錢的奴隸，放棄了自己的藝術良心與文化追求。純文化、高雅文化、精英文化如果能夠得到文化基金會的有力支持，沒有經濟上的危機，加上通過不斷的對文化道德的呼籲與建設，在中國形成公共文化大家辦的觀念與局面，公共文化的發展就有了堅實的基礎。





3、建立現代大學制度，保證文化創新原動力與文化人才儲備

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中國作為社會主義國家，理所當然應該給公民以普遍的文化權利與文化機會。經濟體制改革走到二十一世紀，中國也全面進入了“責任時代”、“公益時代”。在國際社會勇於承擔責任，在國內事務中更加強調政府責任，強調對弱勢群體的扶助，強調公共教育服務體系、公共衛生服務體系、公共體育服務體系、公共文化服務體系等的建立與完善。建立公共文化服務體系的提出，是文化體制改革背景下公益性文化事業的一個重要演進，也是建立社會主義市場經濟體制的新形勢下實現政府職能轉換的結果。構建公共文化服務體系，就是政府承擔文化建設責任的標志。文化體制改革有其“責任驅動”的一面。

文化建設的責任應該由政府、公民與社會共同來承擔，那麽“文化責任”如何分別實現呢？

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自2000年10月《中共中央關於“十五”規劃的建議》提出“完善文化產業政策，加強文化市場建設和管理，推動有關文化產業發展”以來，中國文化產業發展進入了一個新的歷史時期。特別是十六大報告中明確提出“積極發展文化事業和文化產業”的基本任務後，文化產業發展的步伐越來越快，中國文化產業逐漸走上了快車道並且不斷提速，已成起飛之勢。而阻礙文化產業發展的體制性障礙亦愈來愈突出，文化體制改革的要求愈來愈急迫。面對新的國際國內形勢，文化體制怎麽改？道路怎麽選擇？在一個一個十字路口，“向左走？向右走？”的問題不斷出現。這需要我們進行一系列戰略與戰術思考。

一、文化體制改革：經濟體制改革與政治體制改革、社會管理體制改革的結合部與過渡帶…

大力發展文化產業是世界主要大國的共識，也是中國經濟社會發展的必然選擇。中國大力發展文化產業不僅是提升國家形象、優化競爭方式的有效手段，也是轉變經濟增長方式、推動建設創新型國家、推進和平外交和建立和諧世界的有效戰略。

最近，本人主持完成的國家社會科學基金項目《文化產業集團的成長機制與政策取向研究》的成果受到學界稱讚，被評為優秀成果。在最終出版的以《文化產業經營通論》為名的書中，我們對如何發展與振興我國文化產業提出了若幹原則和政策建議。



現將要點介紹如下，以供方家參考與指正。

一、發展與振興中國文化產業的基本原則…

二、發展與振興我國文化產業的主要建議

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正如這個小調查所指出的，文化研究中敘事的概念化已經逐漸與新興藝術方向和新的媒體技術連接在一起，並且這種轉變很可能會自覺地隨著新的實踐的出現而繼續。諷刺性的對比是，歷史學家們對歷史編纂性的敘事的觀點正在變得更加非歷史，好像“敘事”無論在何時何地都應當是不變的同一的(我們發現值得註意的例外又一次出現在海登·懷特最近的研究中)。[31]撇開相互之間的差異不談，敘事理論家和史學理論家們一樣，繼續堅持著源自印刷文化的那種一般假設，即敘事研究既定的分析對象就是單一作者書寫的獨立文化作品(文章、電影，抑或一個遊戲)。然而筆者在這里要論證的是，新的媒體生態學需要一個不同的思路並且提供了替代的模式。…

三、媒體工具

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摘要：在過去的50年中，出現了眾多關於敘事在歷史知識中的價值的討論。而在其中，“敘事”則表現為一個給定的、並且僅與認識論相關的概念。筆者不認同這種觀點。“敘事”的概念隨文化實踐的變化而變化，並且在獨立專著這一特定的與講故事相關的媒介中被暗中模仿。關於“歷史的自然形式就是一個歷史學家作為個體寫作的一本書”這樣的信念內在於20世紀中絕大多數關於“敘事”的討論，這意味著語言的首要性、著者的自主性、作品的獨立性被認為是理所當然的。然而，在新的傳媒生態中，獨立專著的“自然性”不應繼續被當作是既定的。數字化和因特網為制造和傳播歷史知識提供了新技術，而在這一過程中，職業歷史學家同時面臨機遇和挑戰。在其實用意義之外，數字媒體在“其社會產物由不同平台上的多種媒介所產生”這一方面，為考察歷史敘事提供了一種新的理論模型，並且改變了我們關於過去與未來的實踐的理解。 …

特色小鎮的理念在現實中存在兩個版本，一是國家發改委、住建部版本，另一個是浙江版本。從空間范圍及行政建制意義上來理解，國家發改委和住建部聚焦的是以建制鎮為單位的特色小鎮的培育，基本可以稱之為美麗特色小城鎮。因此可以稱之為“廣義”的特色小鎮。而浙江版本的特色小鎮，主要是以提倡生產、生活、生態景觀融合型的“非園區、非社區、非景區”為特征的，范圍為3平方公裡，核心區1平方公裡的產、城、人、文一體化的特色空間聚落，因此可以稱之為“狹義”的特色小鎮。在美國，這樣的空間聚落一般定義為“鄉村都市”。

無論是廣義的特色小城鎮，還是狹義的特色小鎮，都需要圍繞“特色”來進行創建、培育和發展。從目前國內風起雲涌的特色小鎮的建設浪潮來看，一些基本問題還需進一步厘清，具體而言，包括特色小鎮的發展理念、治理理念、治理結構、治理模式和治理評估體系，都需要有深入的探索。…

文化自信不是一個簡單的文化口號。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”

文化自信事關國運興衰

在“四個自信”中，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。今天，我們要進行偉大鬥爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想，都離不開文化所激發的精神力量。而要繼承好、發展好自身文化，首先就要保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創造力的高度信心。古往今來，世界各民族都無一例外受到其在各個歷史發展階段上產生的精神文化的深刻影響。…

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。鑄就中華文化新輝煌，首先需要深入研究中華文化，不斷探究中華文化精神。…

一

仿佛一夜之間，文學這個白髮蒼蒼的古老命題就需要我們重新審視了。

首先文學的概念正在走向泛化。…

三、李白傳說故事的士文化心態

傳說故事中的李白形象是如何產生的？它究竟代表著什麽樣的文化內涵，能給我們什麽啟發呢？…

天寶初，召見於金鑾殿，玄宗明皇帝降輦步迎，如見園綺。論當世務，章答蕃出，辯如懸河，筆不停綴。玄宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，禦乎和羹，德音褒美，褐衣恩遇，前無比倩。遂值翰林，專掌密命，將處司言之任，多陪侍從之遊。他日，泛白蓮池，公不在宴，皇歡既洽，召公作序，時公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優寵如是。”（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》井序）

按照這些描述，李白所受到的寵遇，可以說是無以復加，古往今來，空前絕後，一人而已。這里前二則出自名家手筆，後來兩唐書也有采擷，後一則出自筆記稗聞。無論哪一種都有誇張潤飾，理想化的色彩。…