天寶初，召見於金鑾殿，玄宗明皇帝降輦步迎，如見園綺。論當世務，章答蕃出，辯如懸河，筆不停綴。玄宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，禦乎和羹，德音褒美，褐衣恩遇，前無比倩。遂值翰林，專掌密命，將處司言之任，多陪侍從之遊。他日，泛白蓮池，公不在宴，皇歡既洽，召公作序，時公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優寵如是。”（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》井序）

按照這些描述，李白所受到的寵遇，可以說是無以復加，古往今來，空前絕後，一人而已。這里前二則出自名家手筆，後來兩唐書也有采擷，後一則出自筆記稗聞。無論哪一種都有誇張潤飾，理想化的色彩。

第四，真假雜糅與雅俗合鳴。所謂真假雜糅是說這些有關李白的傳說故事究竟是真是假（除純粹神話色彩的傳說，如騎鯨仙去等外）很難辨別。往往事出有因，查無實據，傳言既多，遂習以為常。或雖有事實，但傳聞者加以生衍，或將幾種事由，加以組合，遂成大觀。如李白字太白，於是使有其母夢長庚入懷的傳說；李白以一布衣而受到皇帝的征詔，因而也就產生了許多他在京城受到種種機遇眷顧的故事；又如他性本豪放，又高唱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的詩句，於是就有奴使高力士讓其脫靴的故事，以後又衍入貴妃捧硯一節；再比如李白曾夜著宮錦袍，乘舟與雀宗之等人“過白壁山玩月”，又加之他一生愛月嗜酒，於是便產生了在采石磯江上乘醉捉月溺水而死的故事，如此等等，美不勝收。

二、傳說故事中的李白形象

前面我們已簡要地論述了李白傳說故事的幾個特點，那麽，這些傳說故事塑造了一個怎樣的李白呢？

首先，這是一個被“仙化”了的形象。他具有神仙的稟賦和氣質，他是天上的星宿下凡，他是被貶謫人間的神仙。母夢長庚而生白，司馬子微的“仙風道骨”之讚，賀知章一見而呼為“謫仙人”的嘆賞，都是將李白“仙化”的依據，有趣的是，現實中的李白對別人將他“仙化”是十分引以為豪的。

在李白活著時，在那些傳說中，他就被“仙化”了，他有“謫仙”、“酒仙”、“詩仙”、“仙宗”之類的雅號，連他的死也是“騎鯨仙去”，“天帝迎之歸位”。至於他死後成仙，為後人所見（包括夢見）的事也屢見不鮮。如《龍城錄》載：

退之（韓愈）嘗言李太白得仙去。元和初，有人自北海來，見太白與一道士在高山上笑語久之。頃，道士於碧霧中跋赤虬而去，太白聳身健步追及，共乘之而東走……

又《廣列仙傳》上載有白居易的後代白龜年在嵩山被李白相招，“其人褒衣博帶，風姿秀發”，自言吾李白也，向水解，今為仙矣”，並以《素書》相贈，據說李白為“東華上清監清逸真人。”《侯鯖錄》也載有“東坡先生在嶺南，言元祐中有見李白在酒肆中誦其詩”，也說李白為“東華上清監清逸真人”。可見在傳說中，李白成仙之說頗為流行，連那些大文豪也是此事的傳播者。

其次，他具有超卓的才華。既然李白來歷非凡，他當然就有天賦才華。這集中體現在文才上。所謂少時夢所用筆頭生花，又有“粲花之論”，就是天予其才。當然天才也還要輔之以學，故又有“鐵棒磨針”，感悟憤發的故事（見《方輿勝覽》）。但他畢竟少年奇特，《唐詩紀事》所引《彰明逸事》就記有李白小時為小吏做詩的故事。但傳說故事中，刻劃最為生動傳神的還是李白的神采和傲骨。我們從賀知章在長安一見李白的驚嘆，從李陽冰“故王公趨風，列岳結軌，群賢翁習，如鳥歸鳳”的形容，從魏顥“眸子炯然，哆如餓虎，或時束帶，風流醖藉”的描寫，不難想見李白的風采在當時已為人廣泛傳布嘆賞。至於說其傲骨，除前所舉《侯鯖錄》釣巨鰲驚時宰和《合壁事類》騎驢過華陰縣的故事外，最神奇、最精彩和最能使人感到痛快淋漓的莫過醉倒金鑾，力士脫靴、貴妃捧硯的故事，在這里李白的個性形象最為鮮明。我們從杜甫《飲中八仙歌》“李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱這是酒中仙”的傳神寫照中，不難想見，李白的傲岸精神在當時已傳為佳話。宋代李綱稱李白“萬乘尚僚友，公卿何芥蒂”（《讀四家詩》）蘇軾也說戲萬乘若僚友，視禱列如草芥”，這就是傳說中的李白的形象。

不拘禮法，擺脫羈絆，豪俠倜儻也是傳說故事中的李白的鮮明特征。如《天寶遺事》所載李白恃醉戲見寧王寵妓的故事：

寧王宮有樂妓寵姊，美姿色，善謳唱，每宴外客，其諸妓女盡在目前，惟寵姊客莫能見。飲故半酣，詞客李太白恃醉戲曰：“白久聞王有寵姊善歌，今酒肴醉飽，群公宴倦，王何怯此女示於眾？”王笑謂左右曰：“設七寶花障，召寵姊於障後歌之。”白起謝曰：“雖不許見面，聞其聲亦幸矣！”

這里，與其說是表現李白的愛美之心，倒不如說更能體現其不拘禮法的個性。又如不少記載說他“性倜儻，好縱橫術……少任俠，不事產業，名動京師”（劉全白《唐故翰林學士李君謁記》），“少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天”（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》），“喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施”（《新唐書?文藝傳》）。

此外，傳說故事中的李白頗具知鑒之能。最有代表性的是他救援郭子儀的事。見於唐人裴敬毅《翰林學士李公墓碑》：

又嘗有知鑒，客並州，識郭汾陽於行伍間，為免脫其刑責而獎重之。後汾陽以功鹹官爵，請贖翰林，上許之，因免誅，其極也。

除上述個性特征外，如果和現實或詩歌中的李白相比較，傳說故事中的李白有那麽多的激憤不平。在這里，李白往往得到上皇的眷顧，志滿意得而又超脫自適，頗有那種“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間”（范碑）的神采風韻。他的生活經歷與精神世界雖不及現實或詩中的李白那麽豐富多采，百感交匯，但顯然比後者順遂、高揚、風光。

總的說來，傳說故事中的李白是一位充滿仙化與明亮色彩的詩人。神仙的素質，超凡的文才，傲岸豪俠的氣概，得意的際遇和經歷，昂揚暢達的心情。一位令人欽羨的詩仙。

值得一提的是《警世通言》中的《李謫仙醉草嚇蠻書》，它雖被稱之為小說，實際可以看成是歷代關於李白傳說故事的集萃，因為這篇小說的全部素材均來自明代以前有關李白的傳說故事，作者的主要作用是將它們編織起來，累加安排、改動、修飾，較為集中地刻劃了一位既能保持自己的鮮明個性，又能在封建社會里廣受尊重，揚眉吐氣，淩厲王侯的理想化的詩人形象。小說不僅寫了有關李白生死的神話傳說，還著重寫了他在長安如何借醉草嚇蠻書之機，奚落報復楊國忠、高力士曾給他冷遇嘲笑的情景。他受到唐玄宗的格外破例的恩寵，並使楊國忠捧硯，讓高力士脫靴，出盡了以前所受的窩囊之氣。最後作者還將李白逝後曾被征為“左拾遺”傳聞，改為他活著時便拒絕了“左拾遺”的征召而到各地漫遊，最終在江上騎鯨仙去，被“上帝奉迎星主還位”。可見這篇小說既融匯了許多傳說故事，又有著更為理想化的潤色加工，堪稱最能集中體現人們心目中的李白神采的佳作。